在吉祥路六号的一个黄昏，有人问过刘振奎，你写的东西有意义吗？
刘振奎一个愣怔，接着心下一片黯然，他无言以对，难过了好几天。
我就是为你写的呀，只要你看，你慢慢就会明白。或者你就明白了呢，你不明白也许别人会明白，万一有明白的呢，哪怕有一个人明白呢。
有一个人日子过得拮据，抹布一般要干透了，丙说，我很心疼他，不该心疼也还是心疼。丁说，你不要心疼他，谁让他不明白谁让他不争气呢。
心疼和不心疼，这会怎么样呢？
不能说你心疼他他还是那样，你不心疼他他也还是那样，这不一样。
就当做这也是一种祭吧，不管他知不知道，行使献祭的人是你，你的心疼或者相反就是献祭，这会影响到他的生命，也会影响到你。
就是常说的祈福。
祈福有小打小闹，也有兴师动众的隆重和盛大。
好像献祭的时候有一个站在中间的人，主持献祭，一边是祭品一边是所要献祭的对象，是通常的祭祀。
一般是圣洁和庄严的人，圣洁是身份，能够和所要献祭的对象有某些勾连，有奇奇怪怪的动作，有难以听懂的语言和咒言和歌声，使神明降临。神明不一定就绝对是好的，也可能是不好的，不是人的存在的力量和存在，可以作用于人的，能够通过人表达出来的，我们都认为那是神明。
庄严是对仪式的不苟且和参与者的认同，心意在这里，专心专意。不经心、不经意是指也许从未献祭过，别有用心或者包藏祸心，一眼就会被认出，那不是真的一眼而是灵眼，我们心意发出的光泽不同，或者在仪式中的作为不同。
祭祀一点也不神秘，下一盘棋你是，种几亩地芝麻你是，养猪放牛你是，领袖群伦你是，争权夺利你是，生死两当头你也是。
真正的祭祀先要祭自己。
从有祭祀以来，关于献祭就是要有做的要有看的，祭祀就是看的，你要这么做你要这样唱。前提是祭祀已经到达了某处，现在又回来了，要带领更多的人到达某处。他之所以是祭祀是他先献祭了自己，如今伙同和招呼众人也献祭自己。
其实献祭自己的时候也需要有一个看的，有一个祭祀，这个祭祀是自己。是另一个自己，是后天返回先天的那一个自己，就拿呼吸来说吧，后天转为先天的呼吸是安、意、随、藏四个字。
我们口鼻之间的呼吸是一呼一吸，有呼有吸，这早已习惯了，好像呼吸就是这样。
呼吸真的是这样吗，也不见得，只能说开始时是。呼吸是一个神秘的东西，它会超乎我们的想象。
安的时候，先天的呼吸接近我们后天的呼吸，如同我们理解的那样，摄取来的气体进入我们的胸腔或者更深的地方，意思就是把能量带来，让能量留下，方便我们运用，而呼吸只是一个工具，它习惯了这样工作。
距离得远一点，或者我们火热地照顾它，一路跟随，呼吸就是一个内视一个意识，一个带有物质的意识。这时候它是一个可以滚动可以携带的小动物，抓不着，但它激荡在我们的身心灵中。
是一个东西，在我们的内在深处和外在深处存在，它会脱离原先的我们依赖的渠道，什么路都可以走得通，即使是口鼻的呼吸停止了，它也会完成这一任务。
你一直在看它，你也偶尔不看它；你不看它的时候也是在看它，看它的时候又仿佛不是看。这时候是打算甩掉一些包袱的，那些命运和里里外外的影响已经追赶不上你。
这时候我们摸清了一条路，是一直维系我们的道路，我们的生死就是为他生为他死。他，也就是路，有博大的胸怀，只想我们为他生不想我们为他死，说，生于此死于此，你还是要回到你自己那里。
生命原来才是最大最后的道场，就是我们具备的生命。用身心灵来解说生命已经不太够用了，但也可以勉强说明生命的道理。
回去是回到身心灵本身这个脚手架上。
你看着你自己的身体你自己的心的情感你已经觉醒到的灵魂，你到了哪里，呼吸也就到了哪里，好像眼睛的看就是呼吸。这是随，是呼吸无处不在的意思，是光明的看，光明或者叫能量进入，这是吸。不好的东西身上带走排出，或者心上看淡遗忘，或者灵上承袭圣洁之大君王之灵光，放弃了不好的道路，就好像呼一般。
这是实实在在的一个过程，用功日久你就会越来越新。
不是过去都应该放弃，不是未来都不值得托付，藏就是将其留住，将其沉淀，呼吸是你身心灵的一部分，是你物质和你意识的一部分。已经无形无象，哪里都是哪里都不是，生命就是这样一个呼吸。
简明来说，安、意、随、藏，大有身、心、觅、灵的意思，呼吸到了极深处的地方，来到了城堡，记忆之城这里。
呼吸是一个意思，一件“东西”，或者是一个人，现在他不是重要，而是有意义。
不单单是口鼻，鼻子，也是身体，也是世界，还是宇宙。
你发现了他，跟随着他，盯紧了他，带到家里，同出同入，变成同一个人，熟稔亲切。真正在身体里在思想里在脑子里住下来，他可以是他，你也可以是你，但他又往往是你，你往往是他。
呼吸有真意，真意在这里。
也就是把气的后天带入先天，若喜欢，读者诸君你可以去查查关于气的组词和成语，说的是这个气，气象万千，一气呵成，和气致祥，气吞斗牛，一脉同气云云。
争气也争的是这气。
人有呼吸这真是一件天大的好事。
难怪是三宝之一呢。
宝贝不要总是珍藏着，要拿出来用，见见天日，让他天天是宝，时时是宝。甲骨文的宝的下部，寶的这个贝字，宝的这个一点，其实就是祭台的意思。
我们是祭祀，我们不是本来就为自己祭祀的，我们借了那永存大祭祀的光。我们从他那里得到祭祀的荣耀，否则就根本没有荣耀。
献祭和祭祀的过程，的确是祭祀和献祭的过程，也同时是那荣耀祭祀和献祭的过程。我们从小到大自远及近，他从大到小自近及远，不是在中途而是在靠近我们的三分之一处相遇了，这才是献祭和祭祀。
我们作为祭祀只是一个过程，他作为祭祀才是那真实的内容，我们献祭的时候他同时也在献祭。我们有很多我们，而他是他自己，很多的我们献祭自己，他要献祭自己很多次，献祭给很多人。
他接纳每一个好的献祭，他把最好的最完整最光明的他献祭给我们。
一直在等，等更多的人献祭自己，达到美好的境界。他在另一边三分之二的尽头，他一直在忧伤地等待。他来过一次，使献祭成为可能，然后接应每一次献祭献祭他自己。
他还要再回来，那时候将不存在献祭，使献祭成为不可能。
从最早的献祭不可能到最末的献祭不可能，就像我们后天的呼吸，我们后天的呼吸是一定要死亡的。
先天的呼吸，原谅我说，也有可能是死亡的，这时候唯一要做的一件事情是让它活过来。在神和人或者叫天和人之间必有且只有一个中介中保，他使活成为可能，到了时候，这事必证明出来。
然而到了时候对于我们来说已经有些晚了，我们所拥有的一切都是已发生的事体，要迎头赶上那些未发生，成就我们灵中的圣洁，现在就要活过来。
饮马渡秋水，山山黄叶飞。裁缝寄远道，王孙胡不归？
挺进中原深入腹地，活是全面的活，全面激活，不再是冰冷的土地，身心灵依次为之。身体是健康无障的，它搁置身（真身）心灵，又是身（合二为一）心灵。身体必然要洁净要安详，它的精气神处在某种高度的契合中，不是谁藏谁（如精藏气气藏神之说）而是互相藏，其一对其二，出郭相扶将，互相循环。
心是无畏和包容的，它大小随意，存在，在不存在中；不存在，在存在中。随的是己意又是他意，他意也是己意，就是活了。身是土地，心就是水，灵是阳光，先天之意则是种子，种出更好的自己，神清气爽，置身事外（含褒义），守身如玉，颐精养气，心旷神恬，神出鬼没（有了神就没有了鬼，此处鬼为渣滓或沉重的趋死的，也有魄的某些属性）。
灵是心中飘出来的映照，脱出了心的胎，换了灵心的骨，又脱了骨的胎，换了胎的骨，不停地循环，钻向深处和飞向天朝。灵明活泼，唱作俱佳，一方面埋葬一方面建立。
我们所谓的埋葬就是漏下去了，让它不再有挂有碍有商有量，而是消失无影并且带着新我旧我“悲壮”的决绝。
到这里，张晓宇在献祭中才算完成了魔王第七把刀的安魂立魄。
撒钱街上游魂攘攘，仲永楼顾客盈门，游魂们来来去去，当张晓宇和双七是空气，这三人也面对着暗淡的虚空，是虚空里的看见。说有就有说没有就是没有。
就只剩下最后一道手续了，叫做镀尘。
镀尘就是把一个瓷瓶一样精致的人放到大街上，让不停地经过这里的游魂用他们残破不全的魂魄来沾染瓷瓶人。
必须有世界才必然有超脱，必然有相对才必须有泯灭，必然是黑所以有白，必然有光明所以存在黑暗。
街上一片喧嚷，喧嚷里有各种声音，最多的是嗓门大小不一、声调各不相同的语言，语言是喧嚷的主要内容。
看到一个着白衣而披着一头黑发五大三粗的一个游魂，正在对着周围的游魂们大声发问：你们真的知道言出法随吗？
他说，这要从文字说起。我们使用文字，文字是一种符号，它蕴含着力量，但是我们并不会使用这种力量。被千千万万的游魂念过读过写过看过，如同一件法器转来转去，不断地加持，它就有了力量。把这种力量找出来，首先需要的是一种献祭，可是献祭的古法已经失传了某些部分，这需要同仁们集思广益，把古法补全了。
让文字的力量复活过来，其实就是让它在生命中闪出光来。演练纯熟之后就有了言出法随、符箓、心语灵语、话语就是能力这些说法。