鲁宣公十三年，即公元前五九六年，楚国攻打宋国，因为宋国楚国灭萧之时，宋国曾去救援。
鲁宣公十四年，即公元前五九五年，公孙归父与齐惠公在谷地会见，晏桓子（晏弱，晏婴的父亲）当时跟随在齐惠公身边，公孙归父（字子家）与他谈论鲁国，表现得很兴奋。
晏桓子对高宣子（高固）表示，子家恐怕要逃亡吧。就是因为他对鲁国的过去有留恋，留恋就会贪婪，贪婪就会算计别人，一旦算计别人，别人也就会算计你。一个国家的人都算计你，你怎么会不逃亡呢?
晏桓子的意思，其实就是透露出了对公孙归父的不看好，当时的鲁国，三桓当政，早已不是他父亲公子遂执政的时候了。
这一年，孟献子对鲁宣公表示，小国之所以能够免罪于大国，是因为时常去聘问且进献财物，这样才有庭中陈列的礼品上百件；时常去朝见且进献功劳，这样才有华服饰品的赏赐，还有额外的财物。这都是谋求大国赦免不能免除的罪过。等到大国责罚再进献财货，这就已经来不及了。如今楚国包围宋国，国君应该有所考虑。
鲁宣公听了之后，十分认同孟献子的话。
次年，春季，公孙归父在宋国会见楚庄王，这是鲁国为了亲近楚国。
秋季，孟献子与齐国大夫高固在无娄（今山东诸城市西南）会见。
冬天，鲁国发生了饥荒，但是没有造成严重的灾害。
这一年，季文子推行亩税，也就是开始对鲁国境内的田地统一收税。
周朝的田地制度，井田制，国家的土地都归属与周天子，周天子分封诸侯，诸侯再分封贵族大夫，其中只有公田的产出才需要上交，私田产出归属耕作之庶民。
而随着春秋时期，生产力发展和社会关系的变化，田地的数量增多，但却并不属于各国的君主，而是在一个个掌握了大量封地的贵族手中，井田制的制度已经不适应诸侯国的发展。
季文子推行亩税，严格意义上就是推翻了井田制，承认了田地的私有化，然后强行以国君的权力向所有的田地收税，皆十取其一。
这个做法，使得国家的财富向着国君聚齐，而不是分散在各个受封贵族手中，实乃是增加财政和稳定社稷的良策。
鲁国之后，各国也纷纷效仿。
《左传》评价这件事，却认为亩税有违礼制，以‘谷出不过藉’为由驳斥。
礼，修君子之身，养圣贤之德，亦述人之伦常，明天地之道。
至于家国，礼不当废，亦不当重，因其严苛犹不知变也。
圣人明德论礼，如大道之行，不在细微之处。
知强弱而名刑，辨明晦而著法，分轻重而修礼。
圣德昭昭，不在固礼细法，家国之兴在于势，社稷之稳在于民。
明其势，勿忘民，则盛世可盼也。
后人不明先圣之德，不辨前贤之意，徒效其法，仿其行，三代犹可成，百世则必废。
周公行礼，诸侯归心，周王失德，春秋纷乱；商君变法，富国强军，二世乱政，天下亦覆。
故前人之德不敢忘，前人之训亦当谨记。