4.尚同：墨子提倡统一思想和行为标准，认为只有统一的标准才能减少社会矛盾，实现国家的稳定和人民的和谐。
墨子的“尚同“思想强调的是上下一心，即百姓和天子都应该遵循天志，实现政治上的统一和和谐。
墨子认为，只有当所有人都遵循相同的道德和政治原则时，社会才能实现稳定和秩序。
这种思想要求君主和百姓都应以天志为最高准则，共同维护社会的公正和和谐。
墨子的“尚贤“思想主张在政治中选拔和任用贤能之人。他认为，国君应该通过选举的方式，从国中选拔贤者担任官吏和国君。
这种选举不应受血缘、地位等因素的影响，而应以个人的德行和能力为标准。
墨子强调，国君必须选举贤者，而百姓在公共行政上应对国君有所服从。
这种服从不是盲目的，而是基于对贤者德行和能力的认可。墨子认为，只有贤者才能带领国家走向繁荣和稳定。
墨子要求君主能够了解百姓的情况，因为只有了解下情，才能做到赏善罚暴，实现公正。
这种要求体现了墨子对君主责任的认识，强调君主应该关心百姓的生活，了解他们的需求和困难。
墨子要求君主能够尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。他认为，贤者是政事之本，只有任用贤者，国家才能实现良好的治理。
墨子特别反对君主用骨肉之亲，认为这种做法会导致政治腐败和不公。
他主张对于贤者不应拘泥于出身，提出了“官无常贵，民无终贱“的观点，强调政治地位的变动性和流动性。
墨子的尚贤思想体现了他对贤能政治的追求。他认为，政治的关键在于任用贤能之人，通过他们的德行和能力来实现国家的治理和发展。
5.明鬼：墨子认为，鬼神是存在的，并且鬼神能够赏善罚恶。他主张通过祭祀和宗教信仰来规范人们的行为，促进社会道德的提升。
墨子认为天有意志，这种意志是普遍的，即天对所有人民都持有兼爱之心。
墨子在《天志》中提出，无论是幼小、年长、高贵或低贱的人，都是天的臣民，都应受到天的关爱和保护。
墨子强调，君主和贵族的行为应当符合天意。如果君主违背天意，比如发动战争、压迫百姓等，就会受到天的惩罚。
相反，如果他们能够遵循天意，比如实行兼爱、非攻等，就会得到天的赏赐。
墨子不仅坚信鬼神的存在，而且认为鬼神具有道德判断的能力，能够对人间的善恶行为进行赏罚。
这种观点在一定程度上是对君主权力的一种制约，强调即使是最有权势的人也不能逃避道德的审判。
墨子的宗教哲学中包含了天赋人权的思想。他认为，每个人都是天的臣民，都有权利得到天的关爱和保护。
这种思想在古代中国是相当前卫的，它强调了人的尊严和价值，为后来的人文主义思想提供了理论基础。
墨子的思想中有对君主权力的制约。他认为，君主应当遵循天意，实行仁政，否则就会受到天的惩罚。
这种思想在当时是对君主专制的一种挑战，为后来的政治改革和法治思想提供了启示。
墨子将道德规范与宗教信仰结合起来，认为道德行为是符合天意的表现，而不道德的行为则会遭到天谴。
这种思想强调了个人行为与宗教信仰之间的联系，为道德行为提供了宗教上的支撑。
墨子的这些思想在当时是具有革命性的，它们不仅对当时的社会产生了深远的影响，而且对后世的哲学、政治和宗教思想产生了重要的启示。
墨子的宗教哲学强调了天意与人间行为的关联，提倡了天赋人权和对君主权力的制约，这些都是墨子哲学中的重要亮点。
墨子的哲学思想在认识论领域做出了显著的贡献。他主张以直接感觉经验，即“耳目之实“，作为认识的唯一可靠来源。
墨子认为，判断事物的存在与否，不应依赖于个人的主观臆想，而应以众人的所见所闻为依据。
基于这种朴素的唯物主义经验论立场，墨子提出了检验认识真伪的三表标准：“上本之于古者圣王之事“，“下原察百姓耳目之实“，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利“。
他将间接经验、直接经验和社会效果综合考量，力求排除个人的主观偏见。
在名与实的关系上，墨子提出了“非以其名也，以其取也“的命题，主张以实际事物来纠正名称，确保名实相符。
尽管墨子强调了感觉经验的真实性，但他的认识论也存在一定的局限性。
例如，他曾以人们“尝见鬼神之物，闻鬼神之声“为依据，得出“鬼神之有“的结论。
然而，墨子并没有忽视理性认识的重要性。他认为人的知识来源可以概括为三个方面：闻知、说知和亲知。
闻知包括传闻和亲闻，但无论是传闻还是亲闻，墨子都强调不应简单地接受，而应通过消化和融会贯通，使之转化为个人的知识。
他提倡“循所闻而得其义“，即在听闻和接受之后，要进行深入的思考和考察，以他人的知识为基础，进一步继承和发扬。
墨子所说的“说知“，包含了推论和考察的意味，指的是通过推论获得的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之“，即利用已知的知识去推知未知的知识。
例如，已知火是热的，便推知所有的火都是热的；知道圆可以用圆规画出，便推知所有的圆都可以用圆规度量。
除了闻知和说知，墨子非常重视亲知，这是他与先秦其他诸子的一个显著区别。
亲知是通过个人直接经历获得的知识。墨子将亲知的过程分为“虑“、“接“、“明“三个步骤。
“虑“代表人的认识能力在求知状态下的思考过程，“接“则是通过感觉器官与外物接触，感知其外部性质和形状。
“接“知得到的知识仍然是初步和不完全的，需要进一步的综合、整理、分析和推论，以达到“明“知的境界。