所有的事情都是人做出来的，通过人昭显的。
有的昙花一现，一滴雨掉在厚厚的尘土里马上就不见了，有的人叫人没齿难忘。肉体很容易腐烂，而骨骼和牙齿会保持很久，超过了自己的生命。
一代两代三代直至五代，对牙齿早已经没有了兴趣。人们总是善于遗忘，被时间的轮渡运到这个河汊，就在这道河汊里打鱼。
这时候遇见生死，至多就是活要见人死要见尸的一句话，确认的是灵魂而不是生命。生命的力气已经用尽了，轮渡不在码头也没有去远方，它要腐烂在这里，成为虚无。
人们眼睁睁地迎来和送别。
如果还有遗留，在印象中就是灵魂了，有无是对于灵魂最鲜明的态度。如果是有，它是怎么表现的，它原先在什么地方，人死了之后它又去了何方，它的意义是什么。
没有人给出确切的答案，这就好像反人类反道德一样，给你半块银圆，给你一个生活，这就够了，你要研究的意义在这里。
那些秘密你不能研究，危言耸听或者是蛊惑人心。
我们总是知道邪法至上，每一次相信是每一次血腥，每一次探索，那些送出去的人再也没有回来。更多的情况是没有办法，有办法了也处理不好，干脆把那一扇门关闭了。
糊上泥，建起一道高高的墙，让它密不透风。
灵魂是存在的，生时为灵死后为魂，也就有了魂魄之说。如果从身心灵的角度上来分析，在生前，身体的为魄，心的叫思也叫情，灵有时候也叫做魂。在死后，魄叫做散，心叫做念，魂叫做飞。如果再遭遇了死亡，散死了之后叫烬，念死了叫意，飞死了叫做余。
还可以继续，烬死了叫无，意死了叫牵，余死了叫虚。
无死了叫渡，牵死了叫挂，虚死了叫不。仍然继续有在这个境界之下的说法，渡死了叫过，挂死了叫经，不死了叫做那。
今生用不到这么多，很多人在死后也用不到这么多，一次死亡就万事大吉了，在所有的死中而不死的存在，要穷尽根本的，才会一山之后又是一山，一界之后又是一界。
人们会说，你已经死了，你不要来吓我。
吓人的不是这些，而是各色各样的伪装，披上一张外皮，说此路不通。如果再往前走一步就会招来横祸，死了之后还要再死。
这时候已经很虚弱了，没有能量走不了多远，也无法进行有效的抵抗。一直说的平衡、循环和转化，在深层次的时候又有了新的章节，一是透一是招。
一把刀劈开的是身体，肠子肝花和胰胆。却劈不开意识，内意识、行意识、连意识、勾意识、驻留意识、镜像意识、对面意识、魔意识、净意识、根意识、尾巴意识、纯意识、意意识，识识，识。
更破不开灵，灵擅于附着，时空之法的功夫炉火纯青。
一者是刀、是人、是一切，你有了彼此它就有了彼此，彼中的此，此中的彼，彼中的此的彼此，此中的彼的彼此，一直无限的沦陷下去。你散发多少它就攀缘多少，你收回多少它就干净多少。
进就一起进，退则一起退。
一方是一方的平静，一方是另一方的波澜，正是从这个意义上来说的，我是你，你是我，你杀死了我也就是我杀死了你，是你杀死了你自己。
一者是平衡中的转化，时间或者空间被调动了起来。大量的时间映衬一个很薄脆的空间，或者非常浓厚的空间只是对照极短的时间。
时间意义上的马上，是白马入隙的马上，立刻是立在刻上，刻刻皆是刻。立即是这个即，被被动的带走，即时就是这个即的时间，瞬间是没有瞬但是有了间。
平衡未必一定对称，是长路漫漫对应着一片碎瓦的时间留影，长年累月牵系着空间的一只蚂蚁。是真正的危如累卵，但它依然是平衡的。
不平衡才有透，无视规则，从一个整体蔓延到另一个整体。洗衣机和一蓬花架一定有关系，眼光和一支长矛息息相关，有活物也有静物，在不可再分的时间和空间碎片中。
时空可以无限分，但到了一定的程度就没有意义了，这是人们的善良，够用了就好。但深奥的意义正在于，深度的划分不是没有意义，而是正等着意义来，意义来了，无意义就变成了有意义。
有意义不一定真有意义，没意义也不一定真没意义。
真来了，有意义会变成没意义，没意义会变成有意义。
我们本身就是这个真，真在我们这里，谁掌握了真，谁就能够破除假趋向真。
透本来是完全放开的，但它更加隐藏，就是留得青山在不愁没柴烧的道理。亘古以来只有两座山，合起来叫灵山，或者叫灵山塔。双脚走不上去，有了情才会有路。
再就是引，是情的不变和情的尖顶，期望什么和要达到什么，念念不忘，念兹在兹，甚或已经融化在气息中血液里，睡梦中和一切的指向里。
就是情感意志能量智慧和记忆，全都在这一个“法器”之中。小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足。桂树何团团。白兔捣成药，问言与谁餐？蟾蜍蚀月影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。**此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
也就是念当不舍去，戴服同冠衣。春来触地故乡情，起来风味入怀浓。
转山拐水，走了良久。
不在自身就在别身，自己不知道自己怀揣珍宝，却觊觎别人家的春色。这时候中年人手中的两个笼子放出一片白白的光明来，很凄惨的那种白光，朴素而安静。
破赶上来，刚要掏出他的小本本。
中年人扭头对他说，这是魂界，我们去魂界的六一城。
破在心里纳闷，魂界是什么界，六一城又是什么城？行不多久，一座古城在远方的绵延中渐渐浮现出来。看不到地瓜，也许不会想到它的叶子。地瓜在心里被推上了祭台，那时地瓜特别的重要。
土壤都被剥离了，一棵或者叫一墩地瓜就显现出来。
在祭台的上空徐徐转动，地瓜和它的秧子和叶子。也许在后来还会被制成印章，挂在胸前，说我们是一伙的，我们有一个共同的目标。
现实就是在心上显现的印章。
未接近六一城，就遇上一个荒坡，正有城内的人络绎不绝地被门洞吐出来赶往这里。荒坡上拥挤不堪，人人都在寻找最佳位置，时不时地抬头看天。
这一定是一个壮举，显得周围更加荒凉。野旷天低树，就像是在水里一样。人们看到的天空就是水面，人们都是水里的鱼儿。
人越来越多，开斋节是最隆重的传统，可以踏实一年的肚皮，让他们永远地活着不至于死去。他们不知道他们已经死了。
真正清醒地认识到死的真意并不容易，那只是一个转移，到了某一个地方就再也出不去。这里严格规定不能有意地选择死，城内的鸿光观俨然就是地狱。
观内的十二课大法树拍着手急不可耐。
荒坡的天上会掉下“粮食”来，一个人或者某一个肢体，一滴血液或者一段呼吸，某个心意或者藏在瓶子里的情感。
但只要被蒙蔽，掉下来的就是葡萄、眼光果、甘蔗或者昧米。
任何的存在都有另一种解释，不存在就不用解释。眼光在这里是一个罪魁祸首，也是“负有者”的权利，品级越高越是负有。
不存在是不存在的，存在和不存在是一个反向述说，只有存在者才会去说存在和不存在；不存在没有这个踏板。眼光果把这个存在和不存在的界限又推进了一层，存在中有存在和不存在，不存在中也有存在和不存在。
中年人和破就是不存在的，相当于看不见。
存在是一个阶梯，不同的阶梯上站满了不同的“人”，在眼光达到极限的限制之下，存在就是存在，不存在就是不存在。
存在是起始的存在，也是存在中存在和不存在中的存在，以此类推下去，存在是被筛选出来的。不存在也一样，是不存在，不存在中存在和不存在之中的不存在，一直到无穷。
得是很奇妙的筛选，存在才是存在，不存在就是不存在。
把一个存在和不存在当成基础，就是一个台阶，这个台阶可以选取，是走的存在的路子还是不存在的路子。
一个台阶不理解另一个台阶，也无从说服。是愚弄或者放弃，心如果不成为法，情如果不是道路，人们都是陌生的。
陌生是遥远的一种，谁家翠袖倚朱楼，指画栏干不举头。蜂蝶入怀花扑面，可能全不解春愁。
春天可以是身的春天，也可以是心的悲凉。
眼光果把一切都抵消了。
人们走在灵的道路上，假借的是身和心，也只有了身和心，在此时在此地，那些遥远都不是遥远，是不存在。砌一道墙吧，不再漂泊，这样我说我的时候我才是我。
这时天空皱巴了起来，有了皱褶，皱褶再铺开的时候，荒坡的上空就透明了起来。就像是挖出来的一个洞，水波清澈。
众人欢呼，赶上了，仪式马上就要开始了。
一个世界中的仪式是另一个世界的“人生”，一个世界中的死亡是另一个世界中的供奉。就像错综附在的念头，也许是某一个意识世界中的雷霆和雨露，明月和轻风。
战马从天际奔腾而来。