等于是一刀两断，一刀枭首，血溅五步。
血哗哗地流出来。一个人的体内有多少血液都有定量，说是份量占体重的百分之七到百分之八，它多不得也少不得。体重不一样，血量不一样，体重和血液量是正好的，维持在一个巧妙的峰巅上。
如果不是人工手段，血自然的转化有一个顶值，到了一定的程度就会停下来，充盈有一个限度，而且过渡饱满对身体来说不是善良的，一味地进补是一个误区，会转化成其他的累赘。
太少了就是所谓的贫血或者叫营养不良什么的，当然了不在这里少一些什么就会在别的地方少一些什么，身体会自动地去平衡出一个数值来，是这时候的体质。
身体能用，勉勉强强能用，就和大多数正常人一样。体育健儿和病体羸弱者是相比中间的两个端口，难以达到。
也得循序渐进和按部就班才行，稳固一个平衡又稳固一个平衡，平衡在逐渐上升，好不容易，不好也不容易，身体的平衡接受着心的平衡，有关两个平衡的平衡更加灵敏。在中间的一个白驹过隙的流光中看到了灵的背影，那是理想的身心灵的平衡。
骤然失血，数量到了一定的数值，不能止住或者没有补充，人就会衰竭昏迷以致于死亡，不管这血液是往外流的还是往体内流的。
血不能少，血液还要马上循环，循环都有使之循环的“意志”或“动力”，外在的和内在的。
从外部来说是由心而脑。
头脑是脑，躯干是心。
这时候躯干无意志，头脑无平衡。
有心有循环，躯干似乎可以存活，但实际上不能，没有灵就没有生命。头脑有灵，有循环，是另一个似乎可以存活，但它实际上也不能，它没有心。
灵和心，也就是意识，永远是两码事。
身不是心，心不是灵。
在一定的时间内，可以有一个迷惑的、假象的存在，也就是躯干和头颅都能生存一段时间，不会马上遭遇死亡。
躯干会抽搐，它好像要再次去依靠什么，身意识去寻找什么，但已经断了线。头颅还存有意识，但已经无法表现出来，再不是这个人，如果这时候头颅是灵的话，那就是心造的孽，造成了这一切，甚至没有任何抵抗，它是自愿的。
这时候心的意识已经云散，不负任何责任。
头颅中存留的意识是灵的意识，也就是被动意识。或者还留有一些心的意识，它已经无法再作用什么，因为断开了血液这个联系。
对于短暂的存活来说，身心灵不一样，这个存活的时间有长有短，是人不一样。
在内里，这时候魔王第七把刀和魔王第七护法都各自充当起了首尾的作用，他们是补充。
如果有方向，一条线段有头有尾。
一条线段截成两条线段，方向和顺序依然一致的话，就有两个头两个尾。
在头颅上，七把刀是头，七护法是尾，尾就是躯干。在躯体上，七护法是头，七把刀是尾，是身体的某一个总结。在身体之后，也可能在在身体之前，他使身体是身体，有身体之用。
头尾是灵和身体，二人的心意心念则是心，是联系。
在个体的人中，灵为头，是先天存在，身是整个身体，包括头颅的外形，为后天形成，心是连接身和灵的所有意识。
它有隐显两个部分，入了先天的那一部分是隐形的，发挥作用而难以看出作用来。但在表述上，也是事实，可以认定是灵的作用。比如做梦，不是想做梦就做梦，想不做梦就不做梦，由不得自己。
显形的一部分意识、心，这是人能够作用的，想去南山游玩，想去菟裘城住一段时间，想遇见一个中意的人，就像梦中遇到的那样。
若是女人，不是要你的漂亮，也不是什么气质，而是懂事明理、有问有学的善良性格。最重要的是心里有我，有了我之后就一直有我，再也没有别的。若不是，则你任何的存在，内内外外都对我没有意义，在外人眼里只是一个参照。
东岸和西岸，下雨和洗脚，你放肆地小肚鸡肠，而我什么都没有看出来。
只因不在意，所以没有看出来。
男人是责任和爱，你对于我有权柄，我是你责任的顺应和通达，也是爱的完成。责任是房子，爱就是车，我们一定饿不死的，这就够了，为了在一起，在一起的温暖感觉。
吃糠咽菜为什么不行，树皮树叶为什么不行，幕天席地寒窑石洞为什么不可以，爱的完成不需要太多的附加。穷死病死又为什么不可以？
我不想失去你，你也别失去我，一方的失去就是双方的失去。
爱是对于灵的关系的另一种表达。
“携琴书兮知音访，假舟楫兮游四方。尧之邦兮舜之壤，慕鸿鹄兮志高昂。久独立兮水之旁，仰高山兮云苍茫。托玉箫兮诉衷肠，知音难觅兮独彷徨。”
心的贫瘠之后才有灵的丰盛。
互相有意思但不说破，己方的意思能容纳对方所有的意思；对方所有的意思都能够在自己这里清晰地释放并得到最妥善地安排。
是我，但又一定不是我；不是我，又非得是我不可。寻寻觅觅，咫尺天涯，中间的相遇就是会心一笑的那一个“会”。各自了解，矜持地故作不识，乍然相逢，又抵得上七生七世。
这是显形的心的意思，它的来源、形成、施为，成效成空，又都是灵的意思。
灵是天空，人是天空下的人，站在大地的躯体之上。
血液循环机针对于头颅和躯干发挥不同的作用，躯干需要灵魂，头颅需要身心，其实是两个装置。
确定了主宰，才有围绕主宰的循环和循环中的平衡。
仪器装置无法伪装得惟妙惟肖，它们毕竟不是人，无法有人的情感，只能“欺骗”于一时。当露出马脚的时候，坏戏就到头了，死亡这时候反而是一种安慰。
还有比死亡更可怕的，叫做死中的死，死没有完结，死不是一个过程轻易就过去了，而是不断地重复。时间的重复、空间的重复和某一种、或几种固定心情的重复。
时间的通道走不完，是一个圆形，时时断开。空间没有规律地虚和实、拐弯和扭曲，也就是生成和毁灭。情感充满了阴森惊惧撕裂压迫和很痛的空的感觉，很空的疼的感觉。
死亡如果说过去就过去了，也是幸福的一项内容。就是说的好死，形式上的好死和死后好的遭遇，生死比较滑顺。
很多的人都过不去，在人上来讲，这个人死了，没有了呼吸，身体已硬邦邦地凉。就灵来说，灵已经幽怨地离开，带走了全部的意识。
但是留下了复制品或者叫投影，没有意识之用只有意识之形，只能被潜入，再也无法产出。这就是原来的心，也就是只能感受，而无法功能，不能做、说和想，就像是没有情感的接收器。
正是在这个意义上才说镜子下面还有镜子，镜子下面还有镜子，或者说镜子上面还有镜子，镜子上面还有镜子；镜子中间还有镜子，镜子中间还有镜子。
身是心的镜子，身心是灵的镜子，人是天地的镜子，天地是宇宙的镜子，宇宙是时间和空间的镜子，时间空间又是情感和记忆的镜子，情感又是灵的镜子，灵是人的镜子。
倒过来说也一样，从某一个中间插手也一样，在于要说什么和用什么来说。可以自小而大，自大而小，或者深入。深入有两个深入，向我自己深入和向着我的对面深入。
当一方不能动、无以动、不被动的时候，就相当于“死亡”，相当于死亡的一条界线。死亡是一个区域，它有时候无限大，有时候又只是一层纸，就看怎么对待和用什么来对待。
镜子破了，一地的碎渣渣，是一些时空情的碎片，如是没有发现另一面镜子，也就是另一个“依靠”和相对，破就是破了，是真的破了。
破镜难重圆，没有另一个相对和另境，就是死亡。
镜子之外还有镜子，是对于该镜子的备份，这是人生的目的之一，以生抵死，从生到生。更加宽阔精粹和凝练，未死已生，未生已生。
身心灵中只有灵是长生的，也是天地人中的天，这是必须要攀上的高枝，与之同活共生。灵因活而活，它有引子，这个引子就是身与心。
身用依赖于灵用，灵用需要身用才有用，两用合一用，显明出来就是心用，也只是显明出来一部分。有的被知道，有的不被知道。
由显入隐，自浅入深，知道了还要更知道，不知道的也要知道，只有知道了才可以不知道，也就是围着灵打转转。知道都是阶梯，为了达到不知道。
身心都因为后天的形成有着死亡的因素，所以要身活和心活，借着灵的活而活。
是不是这样，三十八号才做了这个实验，也有它自己的意思在里面，算是借鸡下蛋。不同的只是索引中心侧重于仪器的提供，而三十八号依赖的是灵。
一方面是仪器需要数据，那就给它数据，一方面是假如不是双身的存在，也就是濒临生死、濒临生命之死的界限。是假如身中没有灵，缺失了七护法，也假如头颅中没有自己在在，缺失了自己的两种情况。
数据力求贴近于真实。
这个真实需要一方的假死来代替，假死有不同的程度，深度的假死是极度危险的。
后来知道，正是在七把刀假死的深度中，七护法看到了大鱼儿，原来他们曾有过交集。当时不知道她叫大鱼儿，现在终于遇上。
不是外形，外形只是一个标志，而是人们所存的心，而这个心被用了。