我在末法时代写日记 第15章 三月二十九日 晴

作者:文柒后生 分类:短篇 更新时间:2024-03-30 11:47:35
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今日风和日丽,微风和煦,值此风朗气清之时,当说《易经》。

为什么?因为心情好啊。

研究经文之类,肯定要有个好心情,不然越看越沉闷,看着看着就索性不看也罢,就撂下了。

所以趁着今天天气好,心情好,咱简单的说说《易》。

《易》有先天八卦,即伏羲所作八个三画卦;

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;

为何是这样?

《易》者,一也。

二元为一,二元者,阴阳也;

阴阳既见,当知一物之中,不应仅有阴阳;若一物仅有二元,则一物应为两点。

二元为一,三位一体;知有阴阳及阴阳之间,共为一体。

则可与之天地参也。

所以伏羲始画三画卦,天地人也。

卦有三爻,爻分阴阳;全实为阳,中虚为阴。

阳不可久阳,阴不可久阴,阴阳变化,万物乃分。

三阳爻,乾;上爻变,兑;中爻变,离;上中变,震;三爻变,坤;上爻变,艮;中爻变,坎;上中变,巽。

逢变先上者,外也,易变也;天而地,上而下,外而内。

卦成,当有其数,其数何在?将上述之八卦首尾相接,形成一个圆环。

乾为天,上也;地为坤,下也;后世有文“天地定位”也。

天道左旋,逆行;乾一之后兑二,依次离三、震四;

地道右旋,顺行;乾一之后巽五,依次坎六、艮七、坤八。

此图便是先天八卦图,要注意先天八卦,只有三爻。

后世有歌谣:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。

当知:八卦是由阴阳爻变而来,先有八卦图,方有歌谣相佐。并不是伏羲根据歌谣排的八卦图。

后世种种所说,皆是依图取象。

既有先天八卦,自然就有后天八卦。

先天八卦咱了解了,即八个三画卦。把这八个三画卦,两两相叠,重新组成一个六画卦。

即八个三画卦,共计组成八八六十四个六画卦。

先天八卦是怎么演化成后天六十四卦的呢?

且看:

坤丨剥丨比丨观丨豫丨晋丨萃丨否

谦丨艮丨蹇丨渐丨小过丨旅丨咸丨遁

师丨蒙丨坎丨涣丨解丨未济丨困丨讼

升丨盅丨井丨巽丨恒丨鼎丨大过丨姤

复丨颐丨屯丨益丨震丨噬嗑丨随丨妄

明丨贲丨既济丨家人丨丰丨离丨革丨同人

临丨损丨节丨中孚丨归妹丨睽丨兑丨履

泰丨大畜丨需丨小畜丨大壮丨有丨夬丨乾

这是什么?这是后天六十四卦方图,是不是好奇这是怎么来的?别急,往下看。

乾一、兑二…艮七、坤八,先天八卦咱们已经熟悉了,之前也有说到,六十四卦是由八个先天卦,相叠而成。

何为后天?后天生长之意,既为生长,则知由小而大,由内而外,由下而上;又知古人以右为尊,排列习惯是由右至左,依次排列。

让我将上面的六十四卦以数排列一下,就很清楚了。

左右两个数字,即代表八卦之上下相叠。

自下而上,自右至左。

88 78 68 58 48 38 28 18

87 77 67 57 47 37 27 17

86 76 66 56 46 36 26 16

85 75 65 55 45 35 25 15

84 74 64 54 44 34 24 14

83 73 63 53 43 33 23 13

82 72 62 52 42 32 22 12

81 71 61 51 41 31 21 11

后天六十四卦,就是由此相叠而来,简单吧。

既有方图,自然也有圆图。

将方图,自中间横切一刀,就在 84与 85那两排的中间切。使其成为上下各四排两部分。

然后变形,天地定位:

乾为天,在上,天道左旋;

乾一排走完,再从头走兑二排,再离三排,再震四排;

故乾往左走:夬、大有、大壮、小畜、需、大需、泰;履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临;同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷;无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复,至坤;

坤为地,在下,地道右旋:

巽五排走完,再从头走坎六排,再艮七排,再坤八排;

故乾往右走:姤、大过、鼎、恒、巽、井、盅、升;讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师;遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦;否、萃、晋、豫、观、比、剥,至坤。

如此走完,则是后天六十四卦圆图。

先天八卦与后天六十四卦,一如上面所演。

道可,道非,恒,道也;

名,可名,非恒名也。

上面我说的是什么?

是《易》之所以为《易》。

那些卦名,并不是一成不变的。

以乾、坤说可以,以 11、88说,亦可;将乾、坤抛掉,11、88也抛掉,剩下的那个永恒不变的,就是易,也是一,也是道…

学《易》之人,不了解《易》之所以为《易》,还不如不学。

不懂这些那哪里是学《易》?明明是学《难》,越学越难。

为什么?被一个《周易》框起来了,变来变去也只是在一个框框里,辗转腾挪。

为什么会是上面的的卦名?

在先秦之时,世有三《易》,即《连山》、《归藏》、《周易》。三者都是后天八卦。

孔子则周道而行,并作十翼以辅。自此《周易》大成,后世学《易》者,多以此。

《连山》、《归藏》,有没有流传,我不知,反正我是只听过没见过。

这话可不敢说满,万一哪天蹦出个隐世家族,或挖出殷商时期的大墓…世界那么奇妙,不好说,不好说。

《周易》是什么?

文王拘而演八卦,即:

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离;

咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

这是文王被困之时,将后天六十四卦,重新排列,以卦取象,以象命名,所做《周易》之后天六十四卦。

《周易》始于乾、坤立道;万物生于其间;终于既济、未济;以其未济,故能生生不息。

这就是周道礼治的基本盘。

而后又以文王所作《周易》六十四卦之卦名,补之前的后天六十四卦方圆图,即是后世我们所见的图录。

有传闻《归藏》为商之《易》,以坤乾立道,其卦名或与周易有别?

有传闻《连山》为夏之《易》,以重山立道,其卦名或与周道有别?

如我前说:夏之时以仁治世;商之时以义治世;周之时以礼治世;其各自有《易》,道有别也;

以此观之,末法之世,当有属法治之《易》。若有,其卦名或与《周易》有别?

佛以一音演说法,众生随类各得解。

越是简单的话语,越能涵盖高深的道理。

越是罗里吧嗦,磨磨唧唧没完没了的,看着说了挺多,其实啥都没有表达出来,纯是凑字数的,就比如这句,我说了个寂寞?

见众盲执象:

执象鼻者象为管;

执象尾者象为绳;

执象耳者象为扇;

执象腿者象为柱。

圣人执象,众人象之;象有万千,其道惟一。

可以说象就是道,不可说道只是象。

什么是正见?打来打去无非一句话就能说透。

抛开我执便是正见;

道可,道非,恒,道也;

象者,非象者,抛开我见;

无我象、无非我象,那个永恒存在的,便是象。

把思想放开,《易》是用来玩的,玩着玩着就入门了,不然怎么叫《易》呢?

干脆叫《难》、或《学》好了。

以上皆我之见,亦非我之见;

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年丁卯月壬辰日

2024.3.29

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