汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也”；
此小大之辩也。
——《逍遥游》
汤，即殷商开国君主，商汤；
棘，与汤同时期的贤者；
此段汤与棘一问一答，又重复了一遍庄子之前讲的这个故事。
用意何在呢，为什么庄子自己讲了一遍，还要通过汤与棘之口，再讲一遍？
我见其用意有二：
一则佐证，告诉世人，这不是我庄周编的，千年前的圣人也讨论过这个问题。由此可见此故事在前圣口中，亦是传说中的故事。
世人不知则已，求知便好了，万不可以己之无知，妄语断言我不知的就是没有；那就成了真正的小知无知之人。
二则印证，棘所讲的鲲鹏变化，及其图南海运之举，粗看与庄子所讲并无差别，实则区别还是存在的；
棘所言：穷北之地，有冥海，天池也；
庄子言：大鹏图南，南冥者，天池也；
后人看的是庄子之鲲鹏变，而庄子看的是棘之鲲鹏变；
庄子在写下《逍遥游》的时候，鲲鹏变，大鹏图南这个故事早已存在。当时世人知道的是棘版本的鲲鹏变，即穷北之地有冥海，曰天池；
而我们后人所知的是庄子所言：南冥者，曰天池；
庄子是如何知道南冥，即天池的呢？
以道见故。
庄子那个时代，能接收这些知识的人，所知尽是北冥曰天池；庄子以道见鲲鹏变，得出结论，南冥者，天池也；
亦如我们后世人，见庄子之鲲鹏变，知道南冥曰天池；如果没有汤与棘这段对话，有几人能参出来，北冥，亦是天池？
即便庄子明晃晃的把文字贴到世人眼前，又有几人，能参出：
南冥曰天池，北冥曰天池，二者本无区别，就是一个天池。
知此意，再返回看下日前《浅谈逍遥》一篇所说：
南冥者，天池也。
何为天池？是天上的瑶池？
凤凰非梧桐不栖，瑶池又岂可寄居大鹏？
天池者，天之池也；
庄子说有一个池子，大到把天都装在了里面，以天为池水，故能化鹏鸟为鲲鱼，游于其间而逍遥无止息。
当鹏化为鲲，是鱼也，海运则将徙于北冥。北冥者，天池也。
惟天池方能化鲲为鹏，方能抟扶摇直上九万里，怒击长空而不出其海运之道。
所以庄子所说的天池是什么？
自己找支笔，在纸上画一条线；此线首尾不相接，此线不相交，随意画，或直线、或曲线、或螺旋，都可以。
为什么首尾不相接？道无所起，亦无所终；无上限，亦无下限；
为什么不相交？道之用，万物之运行，不可逆。
（详情且看《浅谈尊卑》，在此不做赘述。）
在此线上，随意取一点。
这条线，便是天池，天地万物之运行尽在其内。
何为鲲鹏？有此一点之后，起了分别心，便有了阴阳之别，则有鲲鹏之分。
北冥在哪？来之未极之处，便是北冥；
南冥在哪？去之未尽之处，便是南冥；
——《浅谈逍遥》
此番论调，岂虚言哉！
棘用斥鴳嘲笑大鹏，即小麻雀；庄子用蜩与学鸠嘲笑大鹏；
小麻雀和蝉与斑鸠，有何不同？
没啥不如同，在大鹏眼里他们都是看不见的小虫子，微不足道；谁会在意脚边的两只小蚂蚁，长得有什么区别，分别叫什么名字呢？
那为什么庄子用蝉与斑鸠，而不是当世所知的麻雀作比，庄子在纠证前辈记错了？
庄子在这里特意指出来：当时嘲笑的不可能是麻雀，大鹏飞那么高是肯定听不到的，难道麻雀在自言自语么，那它不是有病嘛。由此可知，前辈们搞错了，当时应该是有两只在对话，现在我将那两只分别命名为蜩和学鸠，只有这样才能解释通嘛。
果真是这样么？
孟子言：尽信《书》，则不如无《书》。
庄子之时，学人只之北冥为天池，麻雀笑大鹏；
庄子以道见鲲鹏变，作《逍遥游》，破我执有无之妄念；故庄子之鲲鹏变，南冥曰天池，蜩与学鸠笑大鹏，意在破除世人之我执，麻雀也好，蜩与学鸠也罢，名字而已；
名，可名，非恒名也；
后世之人执于蜩与学鸠，亦如庄子时，世人执于麻雀；
执着于有，则有众名之别；以道见故，则无分别之心；
扩而充之，鲲鹏一名也，阴阳亦名也；天池一名也，道亦名也；
以道见人，人不逾道；以人见道，是道非道；
万物之于万物，众生之于众生，于天地，有分别么？
小大之辩，此之谓也；
以上之文加之日前三篇，便是庄子所阐述的道；
开篇明道，接下来就是行道，将道运用在人事上。
所谓行事方面，每个人都有一套自己的方法论，别乱扯这个人说的好，我要学这个，那个人说的也不错，我要学那个。他们说的都是垃圾，我就信我自己的…
圣人都是就事论事，圣人之言说，自有与之相应匹配的环境，及所言说之人的不同；是后人断章取义，非天非地。
我们要学的是，诸圣在遇事时，是出于怎样的考虑，为什么那样做；
而不是他居然那样做，有什么资格被后世称为圣人；
配与不配，如果是你能决断的，那被称为圣人的，应该有你一个才对；
人呐，不会做他认为“错”的事情，哪怕世人都说他所做的，是错的；
换句话说，人只做他认知里，“对”的事情；
所以才有自欺欺人一词，人若不自欺，是不会欺人的；
当一个人决定行“恶”的时候，不是他认为“恶”是对的，而是他不认为这么做是“错”的，甚至他不认为这是“恶”的。
以心观心，此前诸圣，一个个都是见道之人，会做圣人认为“错”的事情？
既然没错，就去参他们为什么那么做，这才是学习圣贤的方法论。
看别人批孔批儒，非道非教，自己也跟着四处飞，你是每个都了解了么，了解了多少呢？
孔子言：汝为君子儒，无为小人儒；
什么是君子儒，什么是小人儒？
圣人之行，如日月在天，见道行道，用舍行藏，皆由其道。
其出于人前也以礼，其入于独居也以礼，修齐治平，君子儒也；
见道，不行道者，小人儒也；其利在前，诸法稍后，此为小人儒；
以诸小人儒之言行礼法，非尽诸君子儒；
真是好大的学问！
连门都没入，就学人走捷径；
宛若驾一叶扁舟，越漂越远…
什么是修行？
以道修心，以道行身，待人接物，以道处之；
儒、道、释、墨…诸家之言，皆可见道。
见道不难，难的是时时刻刻以道修心；行道，是要一生奉行的；
若有言说逐利而行者，则离道远矣；
又有若即若离者，当知是人无道，可离非道也；
什么是修证？
哪有什么要你证的，道不用证，道就是道；
若有一男子，为什么要证明你是男的呢？
若有一女子，为什么要证明你是女子呢？
若有人行道，为什么要证明你在行道呢？
周公恐惧流言日，难道周公未还政之前，是在日日忧惧么，他是在夜夜祈祷成王快快长大，我好把政权还给你啊，万一我尚未还政人便走了，后世之流言蜚语，臣遭不住啊…
没有的。
周公奉行臣子之道，摄政还政均以君臣之礼，自然无愧于屋漏；
周公见道，行道，就是修行；
一沐三握发，一饭三吐哺，是以天下归心；
圣人之行，如日月在天；有此行，则有此证；
是圣人行道，世人以此为证；正也；此为修证。
若有人言：我已修成正果，证圣人之位；
当知是人已堕魔道，祸乱世间，以学术杀天下后世者，应有此一人。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月己酉日
2024.4.15