昨日庄子之北冥、南冥，与棘之北冥、南冥，二人之天池相互印证。
我说此为庄子以道见故，得解南冥、北冥，均为天池；可能大家觉得但凡认真看过《逍遥游》的人，都能了解，前后文相呼应嘛。
我是在三月十五日开始写这本日记，出发点呢，是当时的一个热点，刺痛了我。具体什么事大家搜一下那个时候的学生，就晓得了。
为什么坏人变老了，为什么年轻人会变“坏”呢，我们的孩子，在校园，在家庭，都接收了些什么？
为什么诸多圣人言，举世非之而不用；你们说要相信科学，可为何具现到现实中，你们遇事又不以科学行事呢？
不怪后人不解圣人言，是我们的文化在传承过程中，被扭曲、曲解了；
圣人言语被一代代“发扬”，一代代“稀释”，而今举目所见，尽是依文解义之流；
所以我才写下这本日记，从三月十五日起，每日一篇。在四月十二日浅谈到《逍遥游》的时候，距离我上次看《逍遥游》这本书，没有两年也有一年半了，此前之时，看过便忘了，哪有看书看一段背一段的。
凡看书者，只需会其意，不需死记硬背其文字若何；尤其是现在网络那么发达，哪里忘记了，上网搜一下就有了，都不用背着书包满世界跑，多方便；背得千篇万贯，只为人前显圣，背上一段，以此卖弄学识，习得文武艺，也只能货卖买货人了。
这次浅谈，是逐句而解，看到哪说到哪；
所以《浅谈逍遥》时，见南冥曰天池，在下以道解析，北冥亦为天池；
所以《浅谈鲲鹏》时，见棘之鲲鹏变，庄子以道解析，南冥亦为天池；
于庄子之文，印证了我所见之道，当是真实不虚，诸圣诚不欺我；
如此更加坚定了我要行此道的信念；至于我所言，是真是假，有何为证？
为什么要证？
我行我信之道，我只是将我怎么做的，怎么想的，浅谈出来，仅此而已；
此为我之修行。
闲话到此为止，下面接着继续浅谈《逍遥游》。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
上文说小大之辩，自此起由形而上的道，引申至具体的人文行事；
知效一官，行比一乡，德合一君：官位有大有小，职权有多有少；每个人接触到的知识多少不一，种类不一，其材能各不相同。
某人知识才能，是宰相之材，将此人放在县衙吏部任职，他不一定做得好，甚至可能做的一团糟；但是将此人放在宰相的位上，他就能如鱼得水，治世安民；
某人知识才能，是县官之材，将此人放在县官之位，治理一县之地，他能做的井井有条；但如果让他来做宰相，就不一定能玩的转。
有些人适合官祭祀之职，有些人适合典狱之司，有些人适合邦交之策，有些人适合战场点兵…
假使非其材而居其位，那官员自己可不认为自己有“错”啊，结果只有君主头疼如何治世，到最后越治越乱，迭代演化，以至于再无力治乱，双手一摊，算了，毁灭吧，心累！
然后便有所谓的“仁人志士”揭竿而起，老天无眼，圣上不仁，天下苦其久矣，黎民疾苦，百姓不堪其重，大伙反了吧。
所以圣人教君主，量能使材，各居其位，自可我无为而天下大治；
所以孔子言：不在其位不谋其政；
不在那个层次，有些信息是接收不到的；
下位者，不了解上位者的思考问题的出发点；上位者，也不了解下层事物发展的始末；
县官者，管好现管的事就好了。眼前的事放着不管，去思考国家治乱之策；你又接触不到国家层次的信息资源，其治乱安邦又岂是一县之策可决之？
宰相本应经世济民，若事事现管，则有失宰辅之职责。宰辅之职，辅佐君主治世，量权使能，使各司皆尽其能；
君王者，如日月之在天也；上有所好，下有所效，所以众官德合一君；
君有道则君，其任之宰辅也以道，宰辅之任众官也以道；上下一心，天下自治；
君无道则昏，其任之宰辅也以利，宰辅之任众官也以利；上下交相争利，天下之乱自此始；
是以庄子说，诸位自视己之德材，配位否？
小知、大知，各安其位，则若此；
蜩之知，官一乡；鸠之知，官一州；大鹏之知，官宰辅；上合天心，下理万邦；
如此各居其位，各安其职，治理天下不是很简单的事情么？
而宋荣子犹然笑之：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
宋荣子，当世时见道、行道之人，至死不改其志，是位得道的隐士；
犹然一笑，不是嘲笑，翻译过来应该是会心一笑；
宋荣子听了庄子这种论调，会心一笑，说：你庄周说的固然不错，但你有你的道，我有我道，你且听听我的道若何：
全世界的人都赞誉我，我也不名得意，妄起劝人济世之心；
全世界的人都非议我，我也毫不沮丧，妄起非我嗔恨之心；
内外分别均以道立，荣辱得失皆非我有，每个人都管好自己，做到这样就可以啦。
这类人是真正的隐士之流，不常见，但总会有。先秦之时有，后世也有，现世也有。越是乱世时，此类人越多；
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也；
《论语》中记载有诸多喝骂孔子之人，他们并不是看不得他人好，眼红了辱骂；
如楚狂人接舆、长沮、桀溺…
那些人都是当时的隐士，是看见孔子之不容于世，心疼孔子，才出言喝止。类似于后世禅宗的当头棒喝；
孔子有言：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也；
鸟有鸟之道，兽有兽之道，我和他们不是一条道上的啊，谁会与我同道而行呢？天下之行道者多矣，我自坚持我的道，殆而已矣；
此类隐士与诸多见道、行道之人，对当时的诸家所言治世之论，并不完全同意认可；即便有同意的，也不会因其认可而改旗易帜；
他们是一群固执己道而行之的人，立下自己的志向后，夭寿不贰，殆而已矣；
为何会有圣人与隐士之分？
何谓圣人？是见道之人，体世间黎民之疾苦，以大慈之心，大悲之心，为天下百姓执道而行！
孔子所行，要拯救的不是当世周之末礼之政，而是后世万代仁义之道；所以孔子被困匡地，自言：天将丧其斯文与！
道、德、仁、义、礼、法，更迭治世，当时周之末礼时代，道德不可见，举世不知仁，惟可窥义而知乱礼；以此迭代之法见道，则可知后世法治之时，道、德、仁、义皆不可见，惟可窥礼而知乱法；
（详情可见《更迭所说》、《礼法所说》）
所以孔子高举仁义大旗，为后世立道以仁义，惟圣人能以其大慈之心，大悲之心，行此逆天之举；惟圣人能功不计当代而利千秋；
老子亦是圣人，若不是圣人你以为《道德经》是怎么流传下来的？
老子之道，上合天心，法道以无为，仅仅因为函谷关令尹喜相逼，就乖乖的著五千言？
若不是心系后世，我就是抱着我的道死这，也绝不著一言于世；行道之人，岂是有贪生之徒？
别说老子是个得道之人，自古以来为义死，为君亡的人少了？
老子的心里素质会比诸位义士差么，函谷关令尹喜稍微一逼就给跪了哈？
如果不是见道，行道之人，断不会说得出那五千言；但著一字，便是非道，恰恰因为有此五千言，更证明老子之圣人之心，是因为心系后世，才选择“失我”著书立道；
亦如孔子选择“失我”，为礼削史而著《春秋》；
释迦牟尼，耶稣…诸圣皆以其大慈之心，悲悯后人，方才设教立道；
若我选择执道隐世而去，亦不失大自在，大逍遥，谁能奈我何？
诸多隐士也不是错的，不用站在道德的制度高点去批判诸位隐者，他们见道，行道，修的是真我，如此而已；
孔子亦言：天下有道，修、齐、治、平，以无位为耻；天下无道，用、舍、行、藏，以在位为耻；
言有物而行有恒；独立不惧，遁世无闷；
能做到这一点的，就可以称之为君子。
道不同，不相为谋；
不是所执之道不同，便相互指责，乃至彼此征伐；
此句之本意为：每个人的志向不同，行道方式不同，既知道彼此不同，就别瞎提意见，彼此遥相祝福便好；
君子相去，不议非；此之谓也。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月庚戌日
2024.4.16