昨日有看到惟信大师的三境观山水，当时仅是潦草的一观带过。
如此仓促便放下这段，未免太过可惜，索性今日便深入地了解一下，这所谓的三境观山水，究竟有何妙处。
且看原文：
吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
——《五灯会元》
我们先从字面来看：
有一天，惟信大师上堂为众人说法：说老和尚我呀，三十年前没有参禅的时候，看见山了，便知道这是山，看见水了，便知道这是水；到了后来，亲眼见到佛法的善知识，深甚渊远，自从钻入这佛法的海洋之后，再去见山，山不再是原来的那个山。再去见水，水也不再是原来的那个水。而今当老和尚我将佛啊，法啊，僧啊等等一切放下以后。再见那山，还只是山。再见那水，也只是水。诸位，诸位，且听我这三般山山水水，大家参参看，有同我一样的么，或是别有所得？若有人黑白分明，参悟得出，老和尚我自可传其佛法。
诸位，诸位，今日咱们也一起来参参看。
惟信大师当时所说三境山水，到底是何物？那只有惟信大师自己知道。
他人所看，终为他者之三境山水，把自己的想法安到惟信大师的头上，恕臣妾做不到啊！
我呢，只说我的三境观山水。
我把方法告诉诸位，三境山水到底是什么？诸位各自进入自己的罗生门，去找自己的三境山水便可。
记住一句话，哪有什么正确答案。
每个人都有一支属于自己的画笔，天是什么颜色，只有你自己知道。
以下：
昔之看山看水者，知其为山为川，为水为渊。皆以时之自知，是为我见；
昨之看山看水者，知其非山非川，非水非渊。皆以时之自知，是为我见；
今之看山看水者，知其为山为川，为水为渊。皆以时之自知，是为我见。
何也？
昔之观山水者，迷于昔之我见；
昨之观山水者，迷于昨之我见；
今之观山水者，谜于今之我见。
世人皆知三境山水仅为三境，实则不然。以我所参，当有第四境，即惟信禅师所在之境。
以初识，深知，放下，三境来解三见山水自无不可。
然而咱们细看原文，惟信禅师最后之语：有人缁素得出，许汝亲见老僧。
见老和尚干嘛？有什么话是当众不能说，非要私下说？
当然是传法了。
禅宗以偈传法，祖祖相传，以心传心。
达磨初祖传法偈：
吾本来旁土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
经慧可禅师，僧璨禅师，道信禅师，弘忍禅师，传到六祖慧能禅师。
往下就不传了，中土六位祖师加之西方二十七位祖师，共三十三祖。
六祖以后便只传心印，不传衣钵。而得心印的禅师便以某下第几世来甄别。
青原惟信禅师则是六祖下第十四世。
现在诸位再细想一下，这句亲见老和尚的含金量有多少？
惟信禅师这是托三境山水来甄选传法之人。
既然悟了三境山水，还有法可传，便知道，老和尚当在第四境无疑。
第四境是怎样的风景？
无风景。
以：初识、深知、放下，来解，那第四境便是连放下也放下。
进入一念不生，一念不起，连空也空的涅槃状态。
就是惟信禅师所在的第四境。
以下：
观三境山水，皆执于我见。
以今之我见非昨之我见；
以昨之我见非昔之我见；
安知他日之我见，不非今之我见邪？
破我见之执，则山水自见。
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月庚辰日
2024.3.17