《齐物论》全篇目前已经浅谈完毕，今日便小小的总结一下。
我们先简单的回顾一下，整篇《齐物论》，庄子都讲了什么：
《浅谈天籁》，庄子以南郭子綦，师徒对话作象。以音声为介质，以今吾丧我，释道以天地人；
《浅谈地籁》，庄子以大块噫气，万穴同嚎作象。以风声为介质，以吹万不同，参见天籁之怒：
《浅谈閑閑》，庄子以小大閑閑，发若机括作象。以生死为介质，以人事起念，参见吹万生生；
《浅谈非彼》，庄子以非彼非我，不知其所作象。以主宰为介质，以我身非我，参见我即是道；
《浅谈受一》，庄子以受一成形，行进如驰作象。以役役为介质，以人我两茫，参生死之幻妄；
《浅谈成心》，庄子以成心师之，知代亦取作象。以是非为介质，以无有为有，参天地之穷极；
《浅谈言者》，庄子以言者非吹，有言其所作象。以真隐为介质，以恶往非存，参妄言之荣华；
《浅谈非是》，庄子以物无彼是，自知知之作象。以因缘为介质，以方生方死，参圣人之不由；
《浅谈是非》，庄子以物即彼此，皆由是非作象。以道枢为介质，以环中无穷，参归道之一点；
《浅谈指喻》，庄子以指之非指，非指喻指作象。以行谓为介质，以物无不可，参道通之为一；
《浅谈庸用》，庄子以物成即毁，庸用通一作象。以朝三为介质，以和乎天钧，参圣人之两行；
《浅谈有封》，庄子以知之有至，封有是非作象。以成亏为介质，以三子鼓琴，参人籁之盛显；
《浅谈无成》，庄子以好之异彼，欲以明之作象。以物我为介质，以滑疑之图，参圣人之寓庸；
《浅谈始有》，庄子以所言相类，彼无与异作象。以有无为介质，以方有方无，参始有之非无；
《浅谈秋毫》，庄子以秋毫之大，泰山为小作象。以天地为介质，以并生万物，参物我之一身；
《浅谈三位》，庄子以有言为二，二一为三作象。以至三为介质，以有至万物，参始有之至万；
《浅谈有畛》，庄子以物封至畛，八德有常作象。以六合为介质，以不论不辩，参圣人之治身；
《浅谈有辩》，庄子以分有不分，辩有不见作象。以五圆为介质，以辩仁廉勇，参大道之不称；
《浅谈不知》，庄子以知止不知，辩止不言作象。以天府为介质，以注酌满竭，参天府之葆光；
《浅谈长兄》，庄子以尧舜论兵，伐而不释作象。以十日为介质，以万物皆照，参大道之盛德；
《浅谈正见》，庄子以啮缺问倪，恶知以对作象。以三正为介质，以众类不同，参人事之正见；
《浅谈孟浪》，庄子以瞿梧问答，圣人不务作象。以有惑为介质，以滑涽相蕴，参圣人之一纯；
《浅谈梦者》，庄子以丽姬入晋，悔其有泣作象。以大梦为介质，以梦占其梦，参觉者之不梦；
《浅谈主观》，庄子以予若相辩，胜者亦非作象。以正者为介质，以不是不然，参圣者之寓无；
《浅谈觉者》，庄子以罔两问景，行坐不定作象。以梦蝶为介质，以觉而知周，参天衍之物化。
如此我们再进一步压缩：
《浅谈天籁》、《浅谈地籁》。庄子将形而上的“道、法、术”，具现为形而下的“天籁、地籁、人籁。本篇名为《齐物论》，庄子畅谈三籁，以此点题，明见物何以齐。此为开篇之总论；
《浅谈閑閑》、《浅谈非彼》、《浅谈受一》。庄子以人事解人籁，以人籁反推真我之天籁。此为证论，佐证总论之真实不虚；
《浅谈成心》、《浅谈言者》、《浅谈非是》、《浅谈是非》，庄子以成者固执其言，解人事之诸多分别。此为实论，将形而上的人籁，具现为言者之分别；
《浅谈指喻》、《浅谈庸用》、《浅谈有封》、《浅谈无成》，庄子将形而下的物之有成，引申至物之无成，以无成见有成。此为小结，总结上文诸论证，以“非指喻指之非指”，见形而上的指。此为见道之法，所谓的哲学，便是以非尽诸天万物之法，见物之为物、我之为我、道之为道；
《浅谈始有》、《浅谈秋毫》、《浅谈三位》、《浅谈有畛》、《浅谈有辩》、《浅谈不知》、《浅谈兄长》，庄子明示何为物之有，何为道之无。此为分述，进一步解释何谓形而下的有，以此见形而上的道，反复论证；
《浅谈正见》、《浅谈孟浪》、《浅谈梦者》、《浅谈主观》、《浅谈觉者》，庄子明示何谓正见之觉者。此为总结，在篇尾扣题明道。所谓觉者，明悟天籁也；
开篇点题总论，次之证论，次之实论，次之小结，次之分述，次之扣题总结。
所谓《齐物论》之齐物一说，庄子在文中讲的很清楚，即：
以道眼见，则万物齐一；
以肉眼见，见一生万物；
死于道，则物生；生于道，则物死；
方生方死，方死方生；
庄子并没有提倡世人觅死求道，故总结之时借长梧子之语告诫世人，切莫好高骛远。
长梧子对瞿鹊子说：女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。此之谓也；
什么是觉者？
庄周梦蝶，我身为蝴蝶时，我就是蝴蝶。我身为庄周时，我就是庄周；
为蝴蝶时忘庄周，为庄周时不恋蝶；
蝴蝶有蝴蝶的逍遥，庄周有庄周的自在；
二者皆是我，有什么可依恋，乃至以死相依的呢？
既为此身受命有我，那就只有一个目的，即证得我之为我；
贫穷的、富有的、奢靡的、悭吝的、大仁的、大不孝的…
哪一个才是我呢？
他人眼中之我，皆是非我；
往昔乃至昨日之我，亦是非我；
未来穷极之我，亦是非我；
惟觉者能知，何谓我之为我；
无他，寓诸庸也。
天生我身不由我，天杀我身不由他；
父母受我身，天道受我意，这些是我无法控制的；
杀我身者，唯我而已。所有的命运都是我自己选择的，是我选择了在某个节点，做了相应的选择，才有了相应的“杀身”之果。
我来到这个世间，有了这副形而下的身体，不是为了皈依于道。若有此意，我不来就好了，又何必来此苦大仇深呢；
人来到这个世间不是来受难的，诸多苦难是为了让你更加清晰的知道，何谓幸福与爱；
我们每个人都是一样的，都有自己独立的人格。当你自命不凡的时候，要知道他人也是非凡之人啊；
生活是张画布，我们在日常生活中，所接触到的一切，都是背景板。
在我的画布之中，主角是我。所有的非我都是背景，是为了证得我之为我，而存在的配角；
同时，我也是所有非我的背景板，是非我为了证得“非我之为非我”，而存在的配角。
人呐，要承认自己是神圣的；
同时，要承认非我是神圣的。
所谓的非我，可不止除我之外是人类啊。花鸟虫鱼，青山绿水，哪个不神圣呢？
悯物，才会爱人。弃物如鄙，毁人亦如芥。
为什么人类，会自相残杀？
其杀非人也，亦如此杀。
人在暴躁生气的时候，会控制自己不伤人而毁物。当毁物也不可抑制自己的暴戾情绪之时，就会伤人。
那些有家暴行为的，或者社会上那些暴力分子。去看吧，其暴力肯定是从毁物发展起来的。
孟子讲心之四端，人性本善；
荀子讲礼法不由，人性本恶；
其实人心就是人心，哪有善恶一说？
以善见，人心即善之端；
以恶见，人心即恶之端；
孟子活动于战国初期，各诸侯国的基本盘还在，所以以善导人。孟子告诉诸侯国君，要做什么，要怎样做才能王天下；
荀子活动于战国末期，各诸侯国已经伤亡待尽，所以以恶规人。荀子告诉世人，不要做什么，怎样做才不会亡天下；
善也好，恶也罢。隐恶扬善，扩而充之，即是王阳明的知行合一。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之；此之谓也。
《齐物论》暂且告一段落，明日开始浅谈《养生主》一篇；
庄子由《逍遥游》之悟道，引申至《齐物论》之见道，接下来《养生主》庄子又说了什么呢？
我们，明天见！
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月丁亥日
2024.5.23