指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
——《养生主》
指：宗旨，油脂，都可以；
有人以形而上的宗旨之“旨”解，为道则宗。具象为形而下的实物，为物则薪。薪为物之用，薪死而火生。火为物所起用皈依之道，物有生灭，道无穷尽；
有人以油脂之“脂”解，无用之时为脂，如如不动。有用之时为薪，为薪而生火，火生而燃脂。其脂有尽，火传八方；
此两者都可说通庄子之意，本来这句也很简单。
是也可，非也可。可乎可，方可方不可；
有人是之，自会有人非之，哪有什么对错之分呢？
以我所见，这个指啊，就是庄子《齐物论》中，指喻之“指”。
以指喻指之非指，不若以非指，喻指之非指也。
——《齐物论》
庄子说：
以形而下的手指所指之处，明见那个想要指出的，形而上的非指之处；
还不如以形而下的手指没有指到的地方，明见那个想要指出的，形而上的非指之处；
——《浅谈指喻》
（详情且见《齐物论》之《浅谈指喻》篇，在此不做赘述。）
指，手指也；
凡有所指，应生一物。指月为月，指房屋为房屋，指天地为天地。
吾何以知月之所以为月，天地何以天地乎？
以非月见月，以非天地见天地也。
本文之指，也是手指之指，取其有所指而为物的意思。
凡为物者，皆有其用，用则死矣；
这个物啊，死就死在它“成物”上。成物就定格了，从此有了名，有了性，有了命。
在诸物质聚合成脂之前，它可以是万物。当它成就己身，聚而成脂之后，“万物”死而脂生；
在诸文字聚合成书之前，它可以是万言。当它成就己身，聚而成书之后，“万言”死而书生；
在诸物质聚合成身之前，它可以是万物。当它成就己身，聚而成身之后，“万物”死而我生。
怎样使用它呢？道也。
脂之用，燃也；燃脂而生火者，道也。其脂有尽，其火传无穷也；
书之用，读也；读书而生知者，道也。其书有尽，其知传无穷也；
身之用，养也；养身而生我者，道也。其身有尽，其我传无穷也。
庄子说：
我们这个身体啊，就像生火的薪柴一样。在它成为薪柴之前，它可以是树木，可以是房屋，可以是栏栅；
组成这副身体的诸物质，在成为我之前，可以是猛虎，可以是游鱼，可以是泥土。
当它成为薪柴之后，就已经定格了，它只是薪柴。薪柴之用，生火而已，火生而柴尽；
当诸多物质聚合成为我身之后，就定格了，它只是我身。我身之用，生我而已，我生而身尽。
其柴虽有尽，火传则无穷。薪薪相续，生生不息；
其身虽有尽，道我则无穷。新陈代谢，至死不息。
前文庄子讲完秦失吊唁老子，以薪火相传做全篇总结。
老子者，脂也。老子燃脂而成道，身虽死而道不灭。众门人弟子，更相迭代承道而传，没有尽头。
《养生主》一篇主讲养身，讲的是养身生生之道；
没有谁能保身不死，老子也有身死的一天，佛陀也会灭度，孔子葬在泗水之滨，耶稣被人钉在十字架上…哪个能不死于世呢？
保身、全生、养亲、尽年，养身的尽头不是不死于世，而是不灭于道；
身死而道不灭者，不知其穷也。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年庚午月己酉日
2024.6.14