昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。
——《人世间》
尧攻丛枝、胥、敖：尧，帝尧，古之仁帝。丛枝、胥、敖，尧帝时，周边的小国家，小部落；
《齐物论之浅谈兄长》一篇，曾说过尧攻宗脍、胥、敖，内中详情在此不作赘述。
尧帝曾经派兵攻打这三个国家，这三个国家的祖先，因为不服当时统治者的教化，被赶出了中原。只得在周边逐水而居，到了尧帝的时候，人口发展壮大，已经形成了不小的势力范围；
由于风俗不同，诸多小国并不施行尧帝仁治之道，形同茹毛饮血的野人。尧帝感念二者同宗，大家都有一个共同的祖先，为何差距如此之大，皆是因为他们不行仁道的原因；
为了度化周边的小国家，让他们也过上如自己国家这样太平的日子。尧帝选择直接派兵攻打，强行收服。
两个不是同一条道上的人，是尿不到一个壶里的。尧帝的选择，是先把你打服，服了之后再行教化之举，金刚怒目即为此意；
据《左传》记载：舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。
又《史记-五帝本纪》记载：帝鸿氏有不才子，名曰混沌；少皞氏有不才子，名曰穷奇；颛顼氏有不才子，名曰梼杌；缙云氏有不才子，名曰饕餮；此四者，合称四凶。
舜在帝尧身边学习治国之政，当帝尧将权利完全下放，舜能做主之后，便流放了四支不服从帝尧仁治的族人。
其目的有二：
一则肃靖寰宇，杀鸡儆猴。将不服从仁道的族人全部踢出去，剩下的子民也就知道该如何行事了，如此仁治之政便也能畅通无阻；
二则借四凶之手，整治周边的那些小国家。四凶族虽不容于仁道，却也是大家族出去的子弟。他们被流放之后，为了发展自身，势必会收服周边的小国。他们带去的先进的治国理念，也能帮助那些小国发展。所以《左传》说：放诸四裔，以御魑魅。
近代史上，西方发起了大航海运动。起先出去的那批人，大多是被家族赶出去的不肖子，好人谁去拿命搏明天啊。他们去了非洲，黑人成了奴隶；他们去了美洲，印第安人几近死绝；他们远渡大洋四处殖民，传播主的光辉，将基督教义发展至世界各地。
割包皮，现在很常见了，甚至听人忽悠有种种好处。古时候不割包皮，那些人不好了？这些理念都是西方传进来的，而割包皮即是割礼，是犹太人与主之间的约定。犹太十二脉，只有进行了割礼的人，完成与主的约，才会被他们的上帝所庇佑。
禹攻有扈；禹帝攻打有扈氏；
大禹继帝位之后，巡狩天下。于会稽山召集天下诸侯开联欢会，防风氏后至被杀。
之所以“后至”是左右摇摆不定，大禹本意就是想看看这天下诸侯，哪个不服从于自己。防风氏与其他诸国，商量好了大家都不来，但是防风氏的活动领域就在会稽周边，怕被打，思前想后还是来了。“搂草打兔子”，反正顺手的事。
大禹酒足饭饱，正为那几个不来的生气呢，防风氏这会又凑上来了。如此首尾两顾之人，赶上正为此生气的禹帝，可谓是撞枪口上了。于是禹帝大手一挥，那几个不服的，都给我打。几个小的收拾完了，就剩下了本家有扈氏。
有扈也是姒姓族人，既是本家为啥不听禹帝的命令呢？一是自身强大，不惧于禹；二是禹的父亲鲧因治水不利，被舜帝所杀，禹却继续参加治水大业。为仇人效命，在他们的眼里就是吃里扒外，所以他们不听从禹的命令。虽说如此，他有扈氏也怕真打起来，自己一家扛不住，于是便联合诸多小国一起反抗。
“禹攻有扈”讲的就是这一段历史，所以在帝禹死后，天下尊启而不从被禅让的益，有扈氏第一个跳出来表示不服。并不是他有多清高，有多伟大，而是他们两方本来就有仇恨在身。启即位后第一件事，就是召集人手，继续打有扈氏。双方在甘地进行大决战，最终有扈氏为启所灭。
这世上本就没有无缘无故的仇恨，也没有莫名其妙的爱。有扈氏也不是生来便怨恨禹帝一族，后世有句话说得好：“铁打的氏族，流水的皇帝”。若无诸般仇恨在身，谁愿意背着灭族的风险，去造反谋逆啊。
孔子说：
以前的时候，尧帝曾派兵攻打过丛枝、胥、敖等几个小国，禹帝也曾派兵攻打有扈氏一族；
兵者，国之利器，伤人伤己。国家都被打穷了，两方将士更是死伤无数。即便如此，却也还是用兵无有休止；
常人如此，圣知如尧帝、禹帝，也是如此。都知道战争不好，解决问题的手段不止战争一途。为什么最后还是非战争不可呢？
这是因为他们坐在那个位子上，所求的无非是将己之道施诸于世。他们想让自己的治国之政，泽及所有的子民；
先存诸己后存诸人，治国也是一样道理。自己的国家治理好了，百姓安居乐业国家繁荣富强。又开始想着周边不如自己的国家，那里的人们还生活在水深火热之中，如此大悲心发作，见不得别人不好，非要强行出手帮一把。
他们都是被自己的道德观念所蒙蔽的人，这些道理，难道你不懂么？
这天地间所蕴含的道理，是是非非，善恶之别，仁义道德等诸多观念。连圣人都不可能做到让所有人都信服于他，更何况是你呢？
虽说如此，想必你也有说服自己的理由。是什么促使你，一定要去做这件事呢？你是怎么想的，跟我说说。
学无先后，达者为师；师心者，人皆有之。
自己有了好东西，第一个想的便是与身边的人分享。扩而充之，最好全世界的人，都行我的知见之观。
其乐也同好，其哀也同心，这才是大同世界的核心。
天下大同，并不是物资集体分配，全员躺平作蛀虫。而是在同一条道路上，大家为了同一个目标，共同奔赴；
无论是仁治、义治，亦或礼治、法治，大家共尊一条道，理念归一即可实现大同世界。
大同世界并不是没有利，如孟子所说：“集义而行，利在其中”。即便在法治社会，也是一样。双方尊守法律公平交易，你取你所需，我获我所得，利就在其中。
可这世上总会有人故作聪明，重利而轻法。欲望无穷，求利更甚，为此游走在法律的边缘，乃至火中取栗。
最后能获得什么呢？
一切的物质皆为身外之物，生前带不来的，死后你也带不去。追逐利益所要获得的，无非是被满足的欲望。而欲望，正是拉你下阿鼻地狱的罪魁祸首。
宋儒理学讲：存天理，灭人欲；
在当下的法治社会，法律既是天理，遵纪守法便是存天理。贪、嗔、痴、慢、疑，既是人欲；
众生需自度，以人欲为舟辑，灭尽人欲自可抵达心之彼岸。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年辛未月己卯日
2024.7.14