一个人，简单来说，他的生活，可以分为物质生活和精神生活。很难说谁决定谁，可就普通人来讲，在吃不饱饭的前提下，是很难去思考精神层面的事情的。
物质层面是活着，精神层面是生活。
所谓世界，是名世界，而非世界。世界之于每一个人，都是不同的，这也就是上一句话的具体含义。同样一个客观世界（当然我们还是要假设这个世界是真的客观的，除却这一点基础，我们以下的讨论都失去了基础），对于不同的人，映射到他思维中的样子是不同的，就当下这一刻，对于一些人，是天堂，而对于另一部分人，则是地狱。究竟是什么导致了如此大的差距，构成这个世界的，又到底是些什么呢？
志向，眼界，心胸，悲悯。
志向，所谓人无志不立，都说人就是在这个世界上走一遭，既然是走，那就要有个方向，总不能老是原地打转。至少在某一个时间段，我们应该有一个明确的方向，要走下去，才是生活。我们在生活中形容一个人志向不定，总会用龟兔赛跑的例子，原则上，乌龟是无论如何跑不过兔子的，可兔子为什么会输呢，因为它没有明确的志向，总是走走停停，东张西望，左顾右盼。一些人，本有天赋，却输在了这向前的路上，原因不言自明。人应该有一个志向，而且都应该有一个远大的志向，甚至都应该有一个鸿鹄之志，即别人和自己看起来都遥不可及的一个志向，当然这个志向还是要基于我们自身的条件，只不过显得更为高大一些而已，而不是完全的不切实际。立一个志向又不花钱，为什么不呢？有了这样一个高大的志向，我们就有了努力前进的方向，在人生这条路上，就不会迷失方向。这条路上，会有很多岔路，记住，只选大路来走，可能慢一些，但会更为稳妥。有些时候，慢就是快。
眼界，是一个人的见识。大部分的不同意见甚至是争吵，以及由此带来的一切，都是因为对于同一件事情，我们看到的不一样，即所说的观点不一样。有的人是坐在井里看，有的人是站在高山上看，有的人是坐在山脚下看，有的人是绕着山看。不同意见这件事情几乎是不可能避免的。一千位观众，就有一千个哈姆雷特。我们不能渴求所有的人都对同一件事情抱有同样的看法，也不能要求一个人对于所有的事情都能认识的很透彻。其实，何为“透彻”，本身就是一个不清楚的概念。我们常说君子和而不同，说的就是我们大家在一起和和气气的讨论意见事情，请大家将所看到的事物都说出来，供大家参考的和讨论。一个人可能只看到事物的一个侧面，而十个人，一百个人集合起来，共同观察一件事物，可能就看的和透彻了。而且，这里，“和”也是一个前提，不是因因为大家的观点不同而“吵起来”。眼界在某种程度上，决定认知。大部分情况下，我们发表的意见只代表我们所看到的事物的那一面，如果我们说，对于这件事情我目前只能看到这些，当然我深信不疑这件事情还有很多其他方面，因此我无法为这件事情提供任何有价值的建议。这样的做法，在实际生活中往往会被认为是故意推脱。又会引起新一轮的眼界和认识的问题。我们没有办法理解我们认知界限以外的道理，我们也不会挣到我们眼界范围以外的财富。眼界有多大，决定了你的格局有多大，试问，当你站在泰山之巅，傲视天下的时候，你会在意山脚下小溪里的一条鱼吗？当你眼界足够开阔，一切的道理自然而然的就都会展现在你的面前，而不需要你站在山脚下去猜测山的那边是否有一条河。当你眼界足够的大，你去观察一条河，就能知道它最终是以什么样的形态融入大海的。眼界，并不一定要用眼睛去看，大多数时候，我们也会被眼睛欺骗，否则怎么会有那么多带着有色眼镜看人的人呢？眼界足够开阔，是指的我们看实物看的更透彻，是在说我们看事物能够看到事物发展的全过程，看到事物发展的各种条件，看到事物发展的规律。只有看到了这些，我们才能按照规律办事。而不至于因为我们的眼界狭窄而受到欺骗、左右或羁绊。
心胸，所谓宰相肚里能撑船。这句话并非形容宰相都是大肚汉，而是指的，宰相能够允许任何事情的发生。一个心胸狭窄的人，看待任何人，任何事，都觉得是在与他作对，进而，他也会采取措施，与任何的事，与任何的人作对。允许任何事情的发生，是在说我们要与这个世界妥协吗？不是的。这个论断，并不是说我们因为无能为力，所以才去被动的接受发生在我们身上，发生在我们周围的任何的事情。而是要理解这个世界的运转规律，确实是什么样的结果都有可能产生的。我们之所以说能够接受任何的结果，原因是我们没有办法预测所有事情的结果，其根本原因是事物的发生发展都是有其条件的，而条件是多样多变的，多到我们根本没有办法全部的掌握，也没有办法时刻的掌握事物的发展方向。这是事物发展的客观规律，不以任何人的意志为转移。一个以事物发展规律为准绳来行事的人，他的心胸自然是大的。他首先不会对事情出现不好的结果而愤怒、嗔恨、后悔，他会平静的接受这件事情，并寻求更为合理的解决办法。而不是暴跳如雷，自怨自艾，怨天尤人，这样情绪的剧烈波动，一旦出现了情绪的不稳定，那么后续很难再找到有效的解决事情的途径。事情只能越来越向更坏的方向发展。
悲悯，既然能够接受任何事，我们就有能力原谅任何人。与人作对，心中怨恨，没有丝毫的帮助；心存恻隐，慈悲，可疗愈心的创伤。悲悯之心，往往是针对与我们有关的人来说的。有悲悯之心，才有同心，才有同情，才能有能力站在对方的角度来考虑问题，这非常有利于事情的发展和解决。能够原谅别人对你所做的一切，这一切事情的发生都是有原因的，而且这些原因的发生都是有条件的，这些原因和条件，都是我们所作所为导致的后果，正所谓因果循环。我们当前所受的果，只不过是我们过去所做的所有的因的聚合而已，没有什么神秘的，没有什么不可告人的。不能昧良心，更不能昧因果。有悲悯之心，能帮人处且帮人，你帮了他，比单纯的原谅他更能起到好的作用，不仅对你所关注的事，更对你自身，特别是社会价值的实现，都是极有好处的。悲悯，不要忽略了我们自己，也要对自己悲悯。我们能原谅别人，也要有能力原谅自己。没有什么比悔恨之心更能让自己痛彻心扉的了，可为什么要生起这样的心呢？悔恨不解决任何问题，如果说我们在某件事情上没有做好，我们确实要转变观念来看待这样一件事情，在那个时候，在那件事情的当时的所有的已知的条件下，我已经做到最好了，我并没有在任何时刻，刻意的对这件事情没有做好，或者没有倾尽全力。如此关照，自然心通、意通。我们习惯去做总结，认为这件事情出差错主要的原因要找到，这样对于下一次这样的事情再发生的时候，照此办理，就不会有问题。殊不知，我们只能认识到我们认识能力范围之内的，而对于其它存在的导致这件事情发展方向转变的原因，我们有可能并没有发现；再者，也不会再有所谓的相同的事情发生了，即使有看起来相同的事情，那么脱离了当时的条件，它也会存在不一样的矛盾，这时再依照经验去处理，那只会导致这件事情再次偏离它的轨道。悲悯之心，可以称之为菩萨心肠。菩萨心肠并不是包庇我们的缺点，而是承认事情发展是有规律的，是有条件的。承认这一点，很难，但必须要做到。
有了鸿鹄之志、上帝之眼、宰相肚量和菩萨心肠，这一生，你的那个世界就完整的构成了，在这样一个世界里，你心无旁骛，心无波澜，万事顺遂，百病不侵。