今日不说论语，我不是说书人，不会按着头把四书五经说一遍，没意义，也没资格。
想学四书五经，有大把的渠道去学。
学了两天夫子的君子之道，今天，让我们把目光转向夫子本人。
去看看夫子，是何以被称为万世师，又何以被奉为圣人。
夫子的生平不需我说，能看的资料网上都有，至于不能看的。。。有没有先不说，即便有咱也接触不到。
记住一句话：给你看的，都是你能看的。
要想不被人牵着走，就得通过现有资料，去窥视被隐藏起来的那一部分。
所以啊，别人家一带节奏开黑，你就跟着黑，仔细想想黑的背后，隐藏了什么？
打住，不能再深入了。
大家都知道夫子：删诗书，定礼乐；祖述尧舜，宪章文武；作六经，设君子六艺。。。
在此，我便通过一段情景再现，给大家叨唠叨唠。
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”
子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状未也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”
——《孔子家语》
说：孔子到郑国去，和弟子走散了，独自一人站在东城门外。有人遇到了正在寻找师父的子贡，那人就告诉子贡：“东城门外有个人…累然如丧家之狗。”
子贡纳闷啊，心想：这个人说的是什么啊，似尧，似皋繇，似子产，腰以下不及禹者三寸，哪有人会长成这个样子的？再说了，师父他老人家文质彬彬，巍巍荡荡，怎么可能形同丧家之狗呢…
带着这种疑惑，子贡去到了东城门外，果真见到了孔子。于是便把心中的不解，告诉给师傅。
孔子听了，晒然一笑，叹了口气对子贡说：“赐啊，虽说这个人描述的外貌不是我，但说我是丧家之狗，哈哈哈，确实如此，确实如此啊”。
有人说，这是段对话表达了孔子乐观，豁达的态度；说从这里就能看出，孔子不但善于自嘲，还很幽默风趣。
对此，我只能说你真的很幽默。
为何？诸位且听我慢慢道来。
举个例子：
我和朋友逛街，走散了。（没有电话啊，有电话能叫走散么）
我满大街的找人，别人都说不清楚，或是没看到，你去别处找找；这时，有个人过来告诉我，时代广场那边有个人，长得跟个妖怪是的，穿的还不如个乞丐，你去看看吧。
别问我去不去，你看那人挨不挨揍就是了。
正常人谁会这么给人指路？欺负子贡身为读书人，大庭广众之下不破口是吧。
那既然不正常，咱就看看，他为什么不正常。
姬家，享有天下七百九十年。
周朝，分西周与东周。东周又分春秋与战国两个阶段。
周以礼治国，周公制礼。
（礼早已出现，周公制礼是在众多之礼中，选出一套礼仪作为定式，整个天下共行一套礼仪。做到天子居中，而众诸侯共尊之。）
一直到孔子所在春秋之时，几百年的时间，此中增增补补之礼，何其之多。
（可以把视角调回到现在来看一看，自全面依法治国起，至今才多久？各种法，各种修订，各种增补。何其之多。而在依法治国以前，法便早已存在。）
春秋之时，礼崩乐坏。礼何以崩？乐何以坏？
这是时间的积累所致。
履霜，坚冰至。冰冻三尺非一日之寒。
王朝的更迭，不是一句当政统治者残暴不仁，便能解释的。
这就好有一比：
在一个镇子上有五个村子，一个村子发展的比较好，另外四个村子跟着那个村子混，日子过得也不错。在选镇长的时候，也都在发展好的那个村子里选人。突然某一任镇长，变得脾气不好，残暴不仁。对所有人都随意打骂，甚至将人殴打致死。另外四个村子一合计，这么下去不是办法，咱们得反抗。于是几个村子合起伙来，把那个发展好的村子给屠了，只留下老人，妇女和稚童。共同瓜分了那个村子的资产，然后再圈片地，把老人和妇女孩子全赶到圈起来的地方，告诉他们，以后就在这安安分分的活着吧。
试问，谁残暴？
且看三代夏商周之王朝更迭，那是动辄几百年的积累所致。
所以商汤伐夏桀，武王伐殷纣，诸侯莫不跟随，桀纣之百姓莫不摇声相庆。
何也？天下苦其久也。是以行征伐而得仁义，天下挥手可定也。
有人说秦朝二世而亡，又如何说？
这里我先埋个伏笔，秦朝死就死在“王侯将相，宁有种乎”这句话上。包括后世的三国两晋南北朝，五代辽宋夏金元。为什么那么乱？
根源全在这句话上。
现在，让我们再看回孔子。
孔子适郑，发生在孔子周游列国，宣扬自己的学说“仁义礼法”之时；周游列国，发生于孔子在鲁国，毅然辞官而去之后；辞官是因为自己“仁义礼法”，在鲁国得不到施行，没有了希望。
而孔子，是在五十岁的时候，在鲁国出任大司寇一职，摄行相事。
周游列国到郑国，也就是上文所述之事件，发生在孔子六十岁的时候。在此事之前不久，孔子师徒被陈国派人围困，绝粮七日（是绝粮七日，不是被围困七日），是子贡找到楚人，楚国派兵相救，才得以幸存。
介绍完背景，咱看回原文。
或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”
九尺六寸：两米多高，形容一个六十岁的老头？
河目隆颡：圣贤之相。就好比在说：那人长的慈眉善目，一看就是九世而生的的大善人。
其头似尧：尧以仁治世，禅让于舜。
颈似皋繇：皋繇，于尧舜之时，主刑法。行五刑五教，主张德法相结合。
肩似子产：子产，执郑国之政。当时的郑国内外交困，岌岌可危。是子产“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”。
不及禹者：禹，夏朝第一位君主。自此帝王更迭，由公天下变为家天下。
何解？子贡不懂，孔子懂了。
在孔子周游列国，推行自己思想主张的路途中，遇到过多位“喝骂”自己的人。这些都是得道之人，他们的出现不是为了阻止而辱骂；而是为了让孔子放下徒劳的行为，天下大势滚滚如潮，不可阻挡。他们是心疼孔子才出言“喝骂”，以期望孔子能回心转意。
回家安享晚年不好么？在鲁国好好做你的大司寇不好么？坐享儿孙之乐不好么？
道、德、仁、义、礼、法，相继治世。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；现在礼之不行，自当有法治世。就算你再怎么效仿周公：删诗书，定礼义，祖述尧舜，宪章文武…徒劳啊
周之气数当尽则尽，王朝更迭，此乃大势。为何你在知天命之后，还要，行如此大逆不道之事…糊涂啊
你好好的看看你自己，把自己搞成了什么样子：空有一身常人高不可攀的道行在身，满嘴的仁义道德，将一身的圣贤之相摆在脸上，你给谁看呢？唯恐别人不知道你啊，君子被褐怀玉，难道你是不知道吗，就你能是吧？道德仁义，讲礼的时代已经过去了，为何你还不醒悟。子产救了郑国又有何用，最后还不是要被别人所灭掉？你挽这将倾之大厦又有何用，徒劳而已。这是大势，你阻挡不了。停下吧，学学禹不好么？礼之不行自有法来相代。看看你现在的样子，兜兜转转这么久，老了老了，不好好安享晚年，把自己搞得这个不疼那个不爱，多么文质彬彬的一个得道之人，最后却落得，要靠楚国之蛮夷相救的地步。你何苦啊。
这就是此人托子贡，转达给孔子的话。
孔子懂了，所以才有孔子的释然一笑。
我可没有那么高的道行，我也只是想尽我一份力罢了。
安享晚年当然好，在鲁国做我的大司寇当然好，坐享儿孙之乐当然好。
可礼要亡了，后世之人，苦啊。
丧家之犬，便丧家之犬吧，
求仁得仁，又何怨？
为什么孔子一生倡导仁义，行礼仪？
不是孔子没得道，孔子当然得道了。
孔子的学说，是为天下之黎民百姓而定，在礼崩乐坏的当时，道德太过遥远，遥远到即便是道德之下的仁义，人们都看不到。
不得已之下，只好给世人画下一张的大饼，叫仁；告诉世人，大家好好倡行礼仪，自然能够成为圣仁之人。
望仁而行义，怎样做到集义而行？自然是靠礼仪来约束世人。
孔子说：仁者仁心，至诚无息。
乔达摩悉达多（即释迦牟尼佛）在印度，同样画了一张大饼，叫佛，并留下能使后人一步一步成佛之法。
佛言：即心即佛，一念不起，一念不息。
甚至在更遥远的西方，耶稣同样画下了大饼，叫圣灵，并引导大家，如何回归圣父的怀抱。
耶稣说：跟随我，我便是光；我与你同在。
所以说，圣人同心，圣人同理，圣人同道。
有人说孔子之所为，是为了巩固统治者的统治？
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
唯有统治者推行礼法，望仁而行；
上有所好，下有所效。
上下一心，百姓自然能在其中得安逸。
世道之所以乱，道、德、仁、义、礼、法更迭治世。
不是道、德、仁、义、礼不好，而是治世的手段在发展中，变臃肿了，在治世之初，当然好说，哪里有缺补哪里就好了。可经过几百年的滋养，左缝缝，右补补，这些治世的手段（即道、德、仁、义、礼），一个接一个的，把自己养成了不会翻身的胖子。所以孔子删诗书，定礼仪，企图恢复到，礼仪治世的最初，那个只有伦理纲常的礼仪骨架的时候。
删诗书：大周几百年累积之诗书，何其多？亢冗杂乱。何以诗三百，思无邪？是那些传播的邪思淫语的诗，都被删掉了，仅收录诗三百于《诗经》之中，便足矣。
定礼仪：大周几百年累积的礼仪，何其多？不是当世之人无礼可依，是礼太多了，繁杂而重复，孔子做的，是删除其不必要的礼仪，仅留存一些必要存在的礼仪，为什么不全删了？无礼，则纲常失序，无礼，社会秩序就崩了啊（是社会秩序崩了，不是社会崩了，社会是不会崩的）。
无礼的世界什么样子？拿出手机，随便打开一个 App，看五分钟你就知道了。
祖述尧舜，宪章文武：在这个末礼时代，能救礼的，便只有礼了。于是孔子便从最初的依礼治国取道，望仁义而行礼仪，以期望重新唤醒存在人们内心深处的，道德，仁义，礼仪。
作六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
大周几百年的存货，没书了？不是没书，是书太多了，孔子是从中删繁就简，定下了一条“仁义礼仪”之纲常的框架。
在当时，世有《易》者三：《连山》、《归藏》、《周易》。孔子择《周易》而行，为何？因为当时是周之天下，当然奉行周之道。怕世人不懂，孔子做十翼以辅之；
唯有《春秋》，孔子以“春秋笔法”，改动多处，没办法，不改就失礼了。于失我与失礼之间，孔子毅然选择牺牲自己的名声，要维持礼仪纲常。
记史以实，孔子能不知道？
孔子自言：“知我者，《春秋》；罪我者，《春秋》”。
设六艺：礼、乐、射、御、书、数。
这些是孔子创造出来的？怎么可能，这是孔子在大量的玩乐项目中，甄选出来的，说君子要玩就玩这些便够用了，别的不需要。
为什么孔子，一直倡导的是学做君子？
君子，君之子；诸侯国，国君之子，是要将来接任国君之人。
现在做君子，未来做国君，做国君了以后，便将君子之道，施行于天下。
即：修身、齐家、治国、平天下
为什么要做君子，而不是王子？
在其邑，不议其大夫，礼也；在其国，不议其王者，礼也；在其公司，不议其老板，礼也；
君子相去而不议非，礼也…
普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。礼也。
别以为古人愚昧、无知、落后，会这么想的人才是无知。
古人只是知识面窄，知识普及度不高，仅在贵族阶层流传，老百姓接触不到。但这不能说明古人是傻子；相反，知识面窄反而有机会钻研更深，即便仅在贵族阶层流传，几百年的时间，贵族得有多少人？
为什么周朝积累了这么多，后世看不到？
孔子删定，战争遗失，始皇烧书，再加上咸阳那场大火。
现代人之所以“聪明”，是知识普及了，知识面广了；然而那么广的知识面，哪个精了？
人啊，知道的越多，才知道自己有太多的不知道；往往那些自以为自己什么都知道的，其实什么都不知道。
这就是信息差。
以今之我见，非昨之我见；
以昨之我见，非昔之我见；
安知他日之我见，不非今日之我见邪？
为学日益，为道日损；
损之又损，以至于无为。
以下：
非夫子，天将丧其斯文也。
非夫子，人之失礼者，两千年矣；
非夫子，天将万古如长夜。
天下大势，王朝更迭，礼法相代。岂是一句，分久必合，合久必分所能道尽？
一将功成万骨枯，千里无鸡鸣，生民百遗一。
中间多少兴亡事，几多白骨戍荒丘？
佛言：我不入地狱，谁入地狱？
惟圣人，能以大慈之心，大悲之心，逆天起笔；
惟圣人，能以大无畏之心，以一己之力，燃万古之明灯；
惟圣人，能功不计当代而利千秋。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月癸未日
2024.3.20