颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
——《人世间》
颜回：颜氏，名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首，后世追封至复圣。
为什么颜回会被尊称“复圣”呢？
复者，再也。颜回深刻贯彻落实孔子之道，复刻孔子之道于己身，师之在前，行之在后。孔圣之后又一“孔圣”，故称复圣。
颜回本为孔子最为得意的弟子，在孔子的心中，颜回是真正懂自己的，是自己的同道之人。在自己百年之后，颜回可以继承自己的道，薪火相传，身死而无憾，道不消也。
然而造化弄人，颜回早逝，孔子失声痛哭：天丧予。
老天啊，你这是要我的命啊。葬送颜回，与杀我何异！
孔子哭的是什么？
颜回至死，道将断，天将丧其斯文与。
孔子师承老子，老子之道：
道可，道非，恒，道也；
孔子显道以仁，克己复礼，创儒门诸术，行救世之举。
孔子之道：一以贯之，即贯之以一；
孔子所讲的一，就是庄子《齐物论》所讲的一。道惟一，诸名不同尔。
《中庸》云：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
喜也好，怒也罢，未发时我心澄净无波。应事而发皆中其节，喜来则应之以喜，怒来则应之以怒。不迁怒，不二怨。
世尊拈花迦叶笑，亦有金刚怒目行。
当知此类喜、怒，皆为应事而发。不是不可怒，不是无喜悲，诸圣不曾教诲世人百忍为善，这是后人漏传。后世有言“小不忍，则乱大谋”，行小忍而谋大，此为趋利之说。
孔子言：以德报怨，何以报德？
父亲打你，怎么办？忍得痛便忍，忍不住便哭，再打就跑。一忍再忍，打死也活该。
颜回死后，孔子传道曾子；
曾子：氏曾，名参，字子與，后世追封至宗圣。
宗者，根本也。曾子以“忠、恕”解孔子所传之“一”，继承发扬孔子之儒学。孔子之道传至曾子，后世儒学就变成了有为法。
曾子传道子思；
子思：氏孔，名伋，字子思，孔子之嫡孙。后世追封至述圣。
述者，叙述，遵循，述而不作。《中庸》一书便是出自子思之手，系统的阐述了孔子之道。
子思门人再传于孟子；
孟子：氏孟，名轲，字子與，后世追封至亚圣。
亚者，次之也。孟子之功绩，与孔子无二，圣无先后，更无高低，为了与孔圣区别，故以亚圣尊之。
孟子继承发扬孔子之仁道，将“以仁为本”发展为“集义而生”，此后儒学仁、义并存，合称“孔、孟之道”。实际上孔子之“仁”本就包含“义”在其内，孟子将孔子隐性之义，发展为显性之义，并为核心。
孟子之后至荀子；
荀子：名况，字卿，后世追封至后圣。
后者，反也，与先圣相反之意。孔子之仁，与孟子之义，皆为救世而出，导人向善。孟子更是提出心之四端，人性本善论。
荀子之时，正值秦将一统之世，法治之道昌盛，儒学势弱。荀子显道以礼、法，提出天人相分之说，首倡人性本恶。
用现在的话说，荀子他老人家这是倒反天罡啊，实则不然。
无论性善性恶，亦或离道合道，都是一。无非是手心手背之别而已，两者都是手。
孔、孟之时，各诸侯国基本盘还在，行仁政施王道尚有可为。荀子之时各诸侯国已经没救了，底子都没了，还施什么仁政？天兵天将也救不了该死之鬼。
荀卿十五岁去齐国游学，学习孔孟之道，在齐国稷下学宫与诸学论辩，思想体系逐渐完善，独成一脉又不出儒道。曾三任稷下学宫祭酒之职。
秦昭襄王时，武安君白起坑杀赵军四十万降卒，荀卿为赵使，入秦谈和。此次入秦所见所闻，让荀卿放下了暴秦之观，入宫与昭襄王坐而论政，畅谈秦之尚法无儒的弊端。然而秦自孝公时商鞅变法起，四世积势，尊法之政早已无可撼动。昭襄王虽被说服，却也只能无奈弃之。
荀子回到赵国后不久，赵国撕毁和谈条约，秦怒而伐之，兵临邯郸。荀卿避乱，回到齐国，继续担任学宫祭酒之职。
后遭人排挤，不得已接受春申君的邀请，入楚任兰陵令一职。之后春申君被李园所害，荀子的兰陵令也被罢免。
此后荀子在兰陵安家，开办兰陵学院，一手教出李斯、韩非、张苍等得意弟子。
李斯、韩非诸位都很熟悉，张苍是谁？
张苍曾任大秦帝国御史，掌管宫中的各种文书档案。刘邦大汉王朝建立之后，先后担任过代相、赵相等官职。因平燕王臧荼叛乱有功，被汉高祖晋封为北平侯，以后又迁升为计相、主计。汉文帝时灌婴去世后接任丞相一职。
扯远了，说回本篇正文，儒家的事以后有机会再细说。
请行：辞别之意。颜回自觉学业已成，志欲出仕，施行孔子之仁政，行救世济民之举。
庄子说：
我听闻颜回有次向孔子请辞，他说我想要离开您，出国去，不想继续在您身边学习了。
孔子问他：你想要到哪里去呢？
颜回说：我想到卫国去。
孔子对卫国的政坛之乱很是清楚，他很好奇自己这个得意弟子，为什么要到卫国去，是出门没吃药么？
孔子问他：你为什么想去卫国啊，你到那想干嘛？
颜回说：我听说现在的卫君啊，正是年壮可贵，大有作为之时。但是他噫气过盛，为政太过独裁，自以为是。靠者一股勇劲儿、冲劲儿治国，毫无经验，把卫国政坛搞得一团糟。
作为一个国家的领导人，年壮气盛，独裁任意。轻用国之利器，死者不计其数，百姓深受其害。
他这样搞下去，就如同猛火降世烧干大泽，百姓生活在如此水深火热的国家，太苦了啊！
我跟随您身边学习那么久，常听您说：
政治清平，已经治理的井井有条的国家，就要离去。不要让自己的治国理念，与已有的政治手段起冲突。不可施行上伤国政，下损白姓之举；
要去就去治理乱邦，帮助有需要国家梳理乱政，恢复应有的治世之政。医者仁心，医家门前多病者，就是这个道理。
现在的卫国，就是犯了政治病，正是需要被治理的时候，我要去哪里，发扬老师您的理念。引导卫君多行仁政，帮助那里的百姓脱离苦海。
此时的颜回，诸位有没有觉得眼熟？
那个初出茅庐，刚刚步入社会的自己，与其何异？
自认为有一身本领傍身，非天非地，非我不行。这也是毛病，那也是毛病，待到我一出手，只管他乌云退散，天朗气清。
喝得斤半酒正酣，天下无我便是残。
左执良盏拘辰星，右手指点天下人。
莫欺予困麻衣故，侧目权财土半斟。
王侯将相女子香，彼我倾天大丈夫。
这是病，大病，得治。
你是有道不假，胸有治世之道千千万，要懂得怎样有效的将它施展出来，这才是济世之学。
就那么直愣愣的过去，对人家领导说：喂，你这么做不对哦，你是傻子么，那几个人糊弄你呢，你看不出来？你听我的，我教你怎样管理。
别说能不能施展己之志向，有那时间去医院挂个号，先治治自己多好。
《养生主》一篇庄子讲了行道，《人世间》开篇庄子就开始说教了，如何应用己所践行之道，指导具体的人事活动呢？
如颜回这般肯定是不行的，如何做？我们明日再见。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年辛未月癸酉日
2024.7.8