仲尼曰：譆，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
——《人世间》
譆：西一音，笑声嘻嘻。此处作语气助词，轻声发 hi音，戏谑、取笑之意；
若殆往而刑耳：你去了就会受刑而死；
直接翻译就是这样，其实这段挺逗的，并不像文中说的这样直白。
上一篇说到：颜回想要出仕，去卫国行道，并说出了大段的理论支持，这些都是老师您教我的啊。夫子说的一定是对的，我只是践行老师的理念而已。
孔子了颜回的理由，气笑了。戏谑的轻笑一声：譆，你真是翅膀硬了啊，你去吧！卫国有上好的刑罚等着你，想死就去，卫国上下一定会满足你这个小目标的。
道不欲杂：道惟一，诸法不同。此处道之可杂，不是指形而上的道，而是法道之法。
诸法不欲杂，无信而不立，信则固而执之，夭寿不二。要注意是孔子说的是“不欲杂”，不是“不可杂”。
上知之人一通百通，信手拈来即合道意。诸圣所见之道，就是同一个道。而诸圣所传之法，却是各个不一。
信孔子尊儒家，则固执儒家的方法论；
信老子尊道家，则固执道家的方法论；
信佛陀尊佛家，则固执佛家的方法论；
信耶稣尊基督，则固执基督的方法论；
信哲学尊科学，则固执科学的方法论；
亦如《金刚经》所说：
须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提邪?如来有所说法邪?
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。
——《金刚经》
佛问须菩提：须菩提，你是怎样想的？我虽然已经成佛，可真的有一个无上正等正觉的果位，被我得到了么？我时常讲经说法，可有固定的某一法名为正法，能够帮助世人成佛么？
须菩提说：按我理解的佛之教诲，没有一个固定待取的果位，可被称为无上正等正觉。也没有哪一种法，名为正法，为如来所说。
为什么会这样呢？我记得您曾经说过：凡是说出来的，表达具现为法的，都不可取，法不可言。没有一个固定的说法名为正法，也不是说正法就不存在。
为什么这样说呢？一切圣知之人，皆是以无为法。当诸圣为众生讲法之后，将形而上的道具现为形而下的法，化无为有，便有了万法的差别。
西方有圣人，东方有圣人；此心同，此理同。
为什么会有万法的差别？受法之人不同也。
佛陀将形而上的道，具现为佛，为众弟子演说。众弟子的根器不同，大知、小知各个不一。佛为大乘根器之人说大乘法，为小乘根器之人说小乘法，用弟子能听懂的话来传道说法。所以佛陀灭度后，天人共师之。
孔子将形而上的道，具现为仁，为众弟子演说。孔子教学，有教无类。上至诸侯国君之子，下至凡夫庶人之子，上知之人有，下知之人亦在。激进者以仁退之，不及者以仁勉之，用弟子能听懂的话来传道授法。所以孔子逝后，万世师之。
老子教学：善人者不善人之师，不善人者善人之资；不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
根据弟子的知愚来传道解惑，用弟子能听懂的话来传法，诸圣皆是如此。
没有哪个圣人会说：唉呀，你这个娃娃怎么这么笨啊，这谁家的孩子，赶紧领走，我教不了。
也没有哪个圣人，拿着一套说辞，取名见道之正法，四处招摇宣传：来一来看一看啊，上好的正法，明心见性，得道成仙指日可待啊。入我一门，万事亨通。咱们上面有人，你放心绝对正品，只此一家别无分号。哎，那谁站住，不许去别人家，上面仙人忌讳这个。那一家不好，他们圣人都不是什么好东西，就是旁门左道忽悠人的。
这是金牌销售，不是圣人所为。别整天听了那些销售说的就坚信如此，好与不好，自己进店看看就知道了。
修行也是一样，选择一个自己觉得好的，固执而行就是了，管别人好不好做什么？
孔子说：道不欲杂。
古往今来，儒、道、释，诸门皆通的大有人在，不是道不可杂。之所以不欲杂，是常人不能尽知，学的多了，杂了，反受其累。
所以孔子接下来便说：杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
道杂了思虑就多，思考的多了就形成困扰，困扰不解便会忧虑，一旦忧虑困顿，就会被诸法蒙蔽，连自己都救不了，更何况是渡他人呢。
治理国家也是一样，有一套成熟的治国之政在施行着，国家能正常运行就不要胡乱插手干预。
治乱相生，有得一治便更生一乱。治乱，治乱，越治越乱，乃至治无可治。
所以圣人不治于乱，治于乱之未生。已生之乱，则大乱化小，小乱化无。
中医治病，亦是此理；以其病病，是以不病。
卫国本来有一套治国之政在运行，满朝文武皆维护此道。在你颜回眼里可能是他们生了政治病，但在他们自己眼里，那也是圣明之君主，治世之能臣。
你就这么贸然的带去一套新的治国理念，势必与已有的治国之政发生冲突，政权跌宕，不是你死便是他亡。在此期间，百姓更是深受其害。
而你孤身入卫，剑指国君，欲靖朝堂，结局并不难料。如此行道，连自己都渡不了，更何况是解救卫国的百姓呢。
孔子说：
譆，你真是翅膀硬了啊，你去吧！卫国有上好的刑罚等着你，想死就去，卫国上下一定会满足你这个小目标的。
这个道啊，不要杂，要专一；道杂了思虑就多，思考的多了就形成困扰，困扰不解便会忧虑，一旦忧虑困顿，就会被诸法蒙蔽，连自己都救不了，更何况是渡他人呢。
古时候行道的至人，都是先保存自己，行有余力则兼存他人。连怎样解救自己都还不确定，哪来的闲工夫暴露别人的缺点，扬言去解救他人呢。
有人落水了，救不救？当然得救，问题是怎么救。
不会游泳，你跳下去干嘛？去喊人啊，找会游泳的来，打个120总可以吧。
会游泳也要看水流情况而定，在保证自己生命安全的情况下，量力而行。自己体能好，能拖一个回来那就去救，别犹豫。水流湍急自己也没把握，那就去找专业的来。
别说什么眼睁睁的，看着一个生命消逝而无动于衷，自己做不到，良心会受谴责。且想想救人不成反葬己身，买一赠一不说，还给家人留下无尽的痛楚。这种结果，能不能承受？
君子不立危墙之下，那落水之人必有掉落水下的理由。说什么失足落水，百米之外不能见水？身处险地而不自知，不以为危反好其美，失足落水便也是可以预见的了。一次两次侥而幸之，长此以往必受其殃。
家住悬崖边，就得随时做好风大的准备。别墅靠大海，又哪有海浪不进屋的。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年辛未月甲戌日
2024.7.9