我在末法时代写日记 第89章 浅谈内直

作者:文柒后生 分类:短篇 更新时间:2024-07-16 19:01:08
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然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。

——《人世间》

内直外曲,成而上比:内心固执己道,却不表现出来;待人接物时,以别人的喜好为首要。先与大家打成一片,再慢慢引导行教化之举;

后世有言:外圆内方,此之谓也。

后世认为古人的世界观是天圆地方,即“天如华盖,地如棋盘”。在古人的知见里,天像是扣在头顶上的大圆盖,而大地则是一整块巨大的陆地,四周被无尽海水围绕。人法天地之道,与之三参。所以为人之道,也应外圆而内方。慢慢的就演变为对外处事圆滑机变,内心则不忘本初。

这是后世的陋传,“天圆地方”不是古人的世界观,那是后世强加给古人的世界观。外圆内方也不是儒家的处事之道,那是后世以小人儒之行,强解夫子之道。

古人参天法地,授四时以为用,天象变化始终与人文行事形影不离。我们的历史文献追溯到黄帝时期,传说中的伏羲先祖更是观天设卦。伏羲之前就没有人抬头看天么?究竟是世人无从知晓,还是真的没有呢?

具体实证诸位自行网上搜索便可,在此我不便一一进行列举。

假设地如棋盘横贯于海面,天如穹顶倒扣其上,夜空之星罗左旋绕地运动,地道右旋以地心为轴;

若如此,则日月星辰不可能是“东升西落,周而复始”。东边是无尽的海洋,日月是在海洋里面升起,还是海洋之外的虚空升起?西边是无尽的海洋,日月是落入海洋之中,还是落于海洋之外的虚空?假若漫天星辰西沉入海,则海水如何不倾覆?设使日月入虚空,则海水如何静置虚空而不落?

若如此,则日月星辰应该是于虚空盘旋。其轨迹不可变,应是日日如此,夜夜不移,万古如一。人世安得四季?

对于这些疑问,不需要作答。

我想说的只有一点,以古人的智慧以及求知欲,在几千年甚至更为久远的时间中,在日日观天的情况下,何至于等到麦哲伦环球航行,才发现地球是圆的,以及诸天体并没有围绕地球转。

认知出现偏差的,到底是愚昧无知的古人,还是狂妄自大的后世?

天圆地方:天者,动也;圆者,循环往复,周而复始;地者,静也;方者,聚类以方,志有定向。

物质的本质是动,其动也有序反复;物体的本质是静,物质以特定的规则汇聚在一起,就组成了物体;

石头内部诸多元素,以特定的规则运行,周而复始。所以石头表面上看可以千年不变,实则内部无时无刻不在飞速运动。

人体内部诸多元素,以特定的规则运行,周而复始。所以我们的身体呈现出如此形状,实则内部无时无刻不在飞速运动。

有变,则病矣;相有千变,其道惟一。

所谓天圆地方,讲的是形而上的天地运行之道。而非天有其形,其状曰圆;地有其形,其状曰方。

颜回说:

那我在内心里面固执我的道,平时不表现出来;待人接物时,以别人的喜好为首要。先与大家打成一片,再慢慢引导行教化之举。这样做总行了吧?

孔子说:

你以为这样就对了?大错特错。

内心固执己之正见的人,是法天道而行,以天为师而行己之道;

这样做是没问题的,所有的修道之人,都是法天地之道,以天为师。

既然你效法天道,就应该知道世间万物皆出于天地。不只有你是法天地而行,别人也是学习天地之道,以天为师;

凭什么只有你说的才是对的,你所追求的才是好的呢?为什么要祈求改正别人不好的地方,非要施行你这种“正确”的理念呢?

对与不对皆为偏见,以己之是非他者之是。这样的人,在真正的智者面前就如同小孩子一样。

坚信自己的道是正确的,就要固执而行夭寿不二。同时也要承认别人的道,他只是不同于你,不是不合于道。

道不同者,不相为谋而已。不必勉强他人施行你这一套,既然不同路,那就遥相祝福便好。

这才是真正的与天为徒,法天地之道。天地包含万有,又怎会只有一条路能登高见道。

清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。

——《礼记-孔子闲居》

清明者,清浊,明晰。

想做一件事情,到底对不对,好不好,要不要做?在没做之前,答案都是未知数。

欲清明者,当躬身而行。

好不好的,你得做了才知道。别人说好,就是好的?别人说不好,就是不好的?那是别人的道,不是你的自己的道。活在别人的知见里,永远也没有办法找到自己。连自己都找不到,更何况自己的道呢。

当自己躬身而行之后,好与不好自然就知道了。好的就留下,不好的就丢弃,取其精华去其糟粕。慢慢的就能完善自己的人生观、世界观、价值观,从而构建自己的知见理论体系,走出自己的道。

见道之后则躬身行道,清明自在其中。是非黑白,明明了了。天到底是什么颜色?只有你自己知道。以此养志如神,莫测也;

每有嗜欲将发之时,必有其机先开而应之;

如同天降应时之雨,必有山川出云而应合。

中庸之道:喜怒哀乐之发,皆中其节;此之谓也。

清明在躬,就是后世诸儒讲的内直;

佛门也有自己的内直,叫“直心”。

佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾,所以者何?忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?答我言:吾从道场来。我问:道场者何所是?答曰:直心是道场,无虚假故。

——《维摩诘经》

有一次维摩诘居士生病了,佛想遣弟子去慰问探望。诸多弟子都不能行,于是佛又找到严光童子。

佛对严光童子说:维摩诘生病了,你代我走一趟,去探望一下。

严光童子哭丧着脸,对佛说:世尊在上,虽然我很想代您去探望维摩诘居士,但是我不配啊。为什么这样说呢?

想当初我离开毗耶离大城,出城的时候刚好碰到维摩诘居士入城。我很有礼貌的先行作礼问候:居士这是从哪来的啊?

维摩诘居士说:我啊,刚从道场回来,

我当时之所以离开毗耶离大城,也是想找个清静的地方做道场以便修行。这不巧了么,我就问维摩诘居士:您说的道场,是在哪里啊?

维摩诘居士对我说:直心就是道场。内心没有虚假杂念,常处清净而不生烦恼,又何须遍寻世间处所而修。

什么是直心?直心就是无心。

某人心直口快,说话冲,很容易得罪人。但如果大家都知道他就是那样的人,没什么坏心思,就是心直,嘴上没个把门的。相处久了就不会因此生厌,有时反而会很认真的进行思考,难道自己真像他说的那样么?

无心之失,不生罪业。

反过来讲,明知道自己下一句话就要刺痛别人,还要执意而行,那就是有心施为。

尤其是年轻人,气盛啊。说话之前还要铺垫一下:我知道我说的可能不中听,你爱听就听,不爱听拉倒,就当我没说。

此话一出,下面的你听吧,说是有道却也偏执。

这不叫直心,这是噫气之语。哪管他可说可不说的,反正气氛烘托到这了,不说我意难平。说出来了,我自己舒服了先,至于别人咋样,爱咋咋滴。

有的放矢,伤人伤己。

以上皆我之见,亦非我之见;

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年辛未月癸巳日

2024.7.16

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