外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
——《人世间》
外曲者，与人为徒：曲，曲折，圆滑。人，不是单指某个人，而是为人处事之道，行事之法则；
个人再怎样有道，学佛也好，学儒也罢，乃至学道家，信基督。在进行具体的人文活动时，也得遵从当时的社会法则。
擎跽曲拳：擎，举手；跽，双膝跪地；曲拳，举手时双拳要曲折收回，放在胸前。而不是双手向天，或直愣愣的伸向前方。
孔子说：
所谓的外曲啊，就是以人道为师，法人道而行。个人道德水平再高，也得遵从当时的社会法则。
臣子面见君王，行曲拳跪拜之礼以示尊上，这就是为臣之礼。别人都这么做，你敢不做么？
遵从为人处事之道，入乡随俗，这并不会使个人的道德修养出现瑕疵。
这才是真正的与人为徒，法人道为师。
孔子是时之圣人，别揪着孔子定礼，就固执的以为孔子是个迂腐不化的老头。
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
——《论语》
孔子说：
夏朝的礼啊，我倒是可以说上那么几个。但是夏朝距今一千四百多年，杞国虽然奉夏之祀，奈何时过境迁，所施行的早已不是禹帝所传下的治国之道了。现在的杞国已经不能尽征夏礼，也不能佐证我之所言是非与否；
商朝的礼啊，我也是可以说上那么几个。但是商朝距今也有千年，宋国虽然奉商之祀，奈何时过境迁，所施行的早已不是汤王所传下的治国之道了。现在的宋国已经不能尽征商礼，也不能佐证我之所言是非与否；
这都是文献不足的缘故啊，要是文献足够，就能尽征二朝之礼，从而佐证我之所言非虚。
周监二朝之礼，有所损益而成周之礼治，有那么多的文献史料可以征集。我啊，当然选择遵从周礼了。
孔子讲的夏礼、商礼、以及周礼，说的都是治国之道。身处礼治之世，故以礼代之。
夏以仁治国，商以义治国，周以礼治国。处周之世遵周之礼，孔子尚仁却不遵夏之道。不是孔子不知道仁是什么，而是身处礼治之世，当然要遵礼了。这就是遵从当时的社会法则，与人为徒。
换而言之，若将孔子放到现在的法治社会，孔子一定会说：周法，吾能言之，史不足征也。秦至满清之法，吾能言之，史不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。新监于诸朝，郁郁乎文哉！吾从新。
某些人可能认为我这只是臆测，孔子怎么可能讲法呢？
身处法治社会，不讲法讲什么，讲礼貌？还是讲大哥大哥行行好？
在法治社会讲法，那才是孔子，才配得上时之圣人。若法治社会不讲法，那孔子也不会在礼治社会讲礼，更称不上圣人之谓。
外曲孔子已经说的很明白，与人为徒，人皆为之而己为之也。以社会人文行事的法则，为己之行事法则，这是儒家的入世法。
切不可将其理解为阿谀奉承，如此则不免落入小人儒之列。
什么是阿谀奉承？人皆为之而己甚之；
君臣见面，行跪拜之礼以示尊上。当时的礼法就这样，做到了就够了。某些人为了表现自己，别人磕一个我嗑仨，别人嗑仨我头嗑烂。必须要让君上知道，谁才是最尊上的那个。
酒桌上，领导发话让大家自由发挥。上司还没说话呢，你一个小职员屁颠屁颠的先站起来，还以为自己挺会来事。先给在场诸位领导满上，再举着自己的杯子连炫三杯，不仅如此，还非要打两圈才行。轮地上你么？就显你能喝是吧。
有人千里做官，为生民计；有人千里做官，为权财计；有人千里做官，算了，这官不做也罢。
狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。是外曲亦或阿臾，岂可一言了之。
入乡就要随俗，看不惯的大可以不去，人之常情。所谓移乡易俗也；
既看不上，还非要削尖了脑袋往上凑，凑上去了还说三道四。这个不行，那个不是的，咋就你有理呢。人家能容你那是他人有道，跟你有屁关系。
你可以把宠物当亲闺女，亲儿子，谁也管不上。但别人就愿意让猫睡柴房，养只狗就是拿来看大门的，那也轮不上你插嘴。
简单来讲：
看不起我躲得起，你爱咋做咋做。我不多话并且离你远远的，你也别搭理我，想搭理你也找不到我。这是道门之法；
看不上也能加入，别人咋做我咋做。表面上我可以奉行你那一套，但内在的修身之法，我还是要坚持我自己的道。这是儒门之法；
你们不要打了，有什么可争的呢？无论是这一套，还是那一套，所行无非一个修字。修己也好，己之本体何在？，修世也罢，社会的本体何在？这些都是虚假幻象。哪有一个己身要修，又哪有一个社会需要被治理。跟我学，大家跟我一起念：天上地下，唯我独尊！至于天地之间，尽为梦幻泡影。这是佛门之法；
你们都不对，争来争去争的一团糟。跟着我的脚步，我就是路。向我看齐，我就是光。这是基督一脉之法；
至于世间逐利之法，不需言说，抬眼便是。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年辛未月壬午日
2024.7.17