前日浅谈夫子，何以圣；
今日漫谈后世，以何圣。
学若不致用，便等同于无学。
王阳明十二岁，立志做圣人。
读圣贤书，若不愿为圣贤之人，我要这满腹经纶何用；
做父母官，若不愿为生民请命，我要这通天官位何用？
圣人言：执古之道，以御今之有。
当今之世，所有正在发生之事，以及将要发生之事；在历史的长河里面，尽皆已经有所发生。
其事虽不尽然，及其理者，一也。
历史是一面镜子，将现今所想知道的事情，代入历史的长河之中，映照一下，便可知道其吉凶悔吝。
虽不具象，及其行影踪迹者，一也。
欲知后世之圣人，将从何出？
且看未来之末法乱世之末，礼仪不存，法法无穷法，法之臃肿不堪，法，再也无力约束世人；
当彼之世，佛法不可度人，仁义不可度人，耶稣不可度人；非佛法不度世人，人不度也。道隐不见，德在何方？
时：
人之乱，非无法可依，当惑所依何法；
人之乱，非无书可看，当惑所看何书；
人之乱，非无乐可赏，当惑所赏何乐？
法治，治的是人最基本的底线。
什么意思？
世风日下，这世上从不缺乏挑战底线之人。
最初，他们不断挑战“道”之底线，致使道治崩坏，有圣人出，开启德治之世；
随后，他们不断挑战“德”之底线，致使德治崩坏，有圣人出，开启仁治之世；
随后，他们不断挑战“仁”之底线，致使仁治崩坏，有圣人出，开启义治之世；
随后，他们不断挑战“义”之底线，致使义治崩坏，有圣人出，开启礼治之世；
随后，他们不断挑战“礼”之底线，致使礼治崩坏，有圣人出，开启法治之世。
最后，他们不断挑战“法”之底线，致使法治崩坏，有圣人出，寻求救世之路。
道、德、仁、义、礼、法。迭代而治世，治的都是人最基本的底线。
道、德、仁、义，几世之末，圣人具体如何救世，我们无从得知。
（开启治世之圣人，与末世救世之圣人，并非一定是同一个人。）
开启礼治之世圣人者，周公也；礼治末世救世之圣人，孔子也。
开启法治之世圣人者，毛主席；法治末世救世之圣人，未来也。
圣人如何救世，我们的史书记载的清清楚楚，明明白白。
孔圣深感后世礼之不存，法后无道；以其大智慧、大毅力、大无畏、大慈大悲之心，悲天悯人，以仁为本，义礼为锋。于法治之世，为世人劈开一条寻求道德的参天之路。
即：望仁义而行礼仪，修身、齐家、治国、平天下之君子之路。
将人类坚守的，那个不断下滑的底线，生生遏制了两千年。
孔子心知，能救末世之礼者，只有礼。
何也？唯其人心，不可逆也。
道德太过遥远，天下之不见道德者，久矣；
仁义亦非近世，天下之不见仁义者，不久矣；
仁义者，毕竟懵懵可见；行周之礼仪以修身，推而广之，仁义之道见矣；
仁义之道见，则道德可期也。
故夫子：删诗书，定礼仪；祖述尧舜，宪章文武；作六经，设六艺…
行以礼救礼之路，强行为礼续命两千载。
非圣人，孰能如此？
此即末礼之世，圣人救礼之法。
后世之圣人，当谨记：
能救末法之世者，唯有法。
删其无用之书籍；定其该依之法律，删其亢冗杂乱之乱法。祖述主席，宪章总理；删其淫逸之舞乐，除其骄奢之风气；导人向善，勿以恶传。
倡导后世之子学法、知法、守法、不乱法。
使后世之民，有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
天下之失道德仁义者，久矣；然礼仪毕竟可见，以律法修身，行修齐治平之路，礼仪自在其中矣。
当知，道不可逆，切莫好高骛远，仅需行法律而望礼仪。
则仁义，可见也；仁义见，则道德可期。
惟圣人，能以大慈之心，大悲之心，逆天起笔；
惟圣人，能以大无畏之心，以一己之力，燃万古之明灯；
惟圣人，能功不计当代而利千秋。
善后的人啊，悲也好，喜也罢，亦或是悲喜交加，那不重要。
什么才是重要的？
重要的是，你们还在。
那个能思的你，尚在。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年丁卯月乙酉日
2024.3.22