一座古老的黄土质的半废庭院，半人高的院墙歪倒了不少，倒了就坦然僵卧在那里，几根荒草瑟缩着占领了土堆的高地。院门是一个缺口，最早也是这样，门就是缺口，不用开也不用关。
两间低矮的土坯房，西边的一间房顶上漏了一个大洞，没有修补。房顶上的茅草早已经发黑，给人牙酸的感觉。
奇怪的是土坯房四周都没有门，那个漏洞就像极了呼吸。
院中站着两个人。
我们喜欢的是故事，且根据我们的心情和耐心，喜欢这个故事在结束的时候最好知趣地结束，不管我们还是讲述故事的人，已经没有什么“闲工夫”来观照和品评。
或者说心情不重要，就是对自己的来去和故事的始末没有了耐烦之理，我是洪水猛兽，现在闸已泄笼已开，我们进行的是一场逃亡。
就把心情在世事和故事中宣泄，我们是我们自己。
最后的善恶和对错，你管我呢，我已经使用了我的时间。
若说有两点不足，没有人会在意这个，一是我和这个不足不会碰面，只要是不知道的都是我生活之外的东西，管你好与不好。一是在我的行进之中，我已经有了自己的善恶标准，你无法渗入和深入到我的理由之中来。
生活全是白切面，你有你的，我有我的，不用苦苦相逼。
在这种所谓的“自由”之中，我们的人们是争先恐后的趋死和待死。
这么一说可能得罪和不同意了很大一部分生灵，但实际情况就是如此。
二管家如是说。
对于两点不足进行了新的解释，一是时间的彩衣性。历史上有很多彩衣的故事，事亲或者亲趋自己，用意就是发生时间平衡性的倾斜，我们在某一个缝隙而不是缝隙外的阳光时间。在时间如流，这个如流很规则的情况下，我们一定要有别支。
就是如痴如醉身心俱迷的这个时间。似乎是很庄重的一件事情，人的“特权”之一，世事已经这样了，人们已经这样了，何必要盯着我不放，知道你总是以“爱”的名义出发，不要逼我说出我不爱这“爱”的口词，各行其路就好了。
父母就怕了孩子，规定就怕了特权，邪恶就冲毁了善良，自主牺牲给了退步，时间在徘徊之后留下那缝隙里的残留一路而去。
拥抱的是喜欢的时间，正规的时间像极了忍受。打破忍受的是穿插和借用挪用，就和事体一样，这里面有我的高兴和不高兴，也就是忍受忍耐的程度，那一个忍受的平和期。
彩衣娱亲，我喜欢的亲。若不是，父母老子也得往后退。
时间给你们，我们喜欢偏安一隅，在这里“正式”摆开了供桌，表演给心里的魔鬼看。
个人的目的只有一个目的，上面交代下来的目的在我的这个水流前面又产生了一个目的，我的目的和这个目的的目的。很多的标签就产生于这里，敷衍，玩弄，欺诈，糊弄，应付和把水搅浑。
时间的调料都在里面了，您看着办。
灰不溜秋的瓶子里装的是事情而不是人心，因为人心就是心情，它们有两个附着，一在事情上一在本质上，也就是心情上。
三公子需要这些？三十八号问。
不是，二管家否定得很干脆，是人的需要。人们总是能望见高山，那山就是一个心里的希望和投影，望见了就对人有了印象。可以有很多理由爬那座山或者一辈子只是望着没有挪动一步，山上充满了光彩。
那里能够降下来供应人的一切。在山是无需改变的，改变的是人。
对于没有上山的人来说，山是一个长久的存在，在眼里慢慢地就印在了心里，一个有关的无关，用之来做比较。人是不能尽如意的，时刻要受到伤害，说到天上的乌云和心里的忧伤的时候，这山也算一份不祥。
内外都无法通达，伤痕愈深，伤痕就把人吞吃，人作为伤口消失在伤口之中。
哪一条路都可以走出来，往外的抑或往内的，记录的过程就是伤口的过程。
这是要走路了，不再坐在山底下。爬山就得有对于山的定义，这是意义之中的内容和借口，为什么要爬山，总会有爬山上山的理由。
九转八迴七十二峰，你说你见过那山上的风景。每登高一些台阶或站在了某个峰上，都是对自己的调整，也是期待的伤口的愈合。一入后天就有了伤根，包得再严实也会受伤。
一定会受伤，但不要被这个伤压下去，而是利用了伤挺直起来。
不到山上，山上山下只是距离，看起来很简单。这个心理的情感是记忆的量性决定的，是对于把握的一种方式，一下子突破全局，看到了天下看到了天上看到了自己，纳入或者是摄取。
爬山才是那艰苦奋斗的一步步。
一步一景，这时的山没有全貌，而正是用功之时。就是大要用小，整要用残，再微小的整全都是力量超然的存在，比之力量大上几十几百几千倍的存在都不能一口吞下。也无法完全“消灭”，只是从某种形式或者意义上来说，微小不再存在了。
但是它却一直存在，也会一直存在下去。
这是以山喻人，山不可能，人更加不可能。
人的特性在那里，其他的存在只要经过了意识也就存在在意识之中，也就是在其本身的时空之外，又有了新的时间空间和心情的特性。人是对于存在的唯一衡量，而这个衡量又会受到其他衡量的衡量。
二管家说的人的需要，是衡量中必不可少的记忆刻印。
一切都在远去，记忆却越来越近，是记忆之体的彩衣。物质都将会成为意识，或者说物质是意识道路的上的一个阶段，一个别称。最后的意识就是情感，是对于衡量的某种联系，在联系中才有衡量。
大小或者残全之法是接近或者渗透身心灵的道路，以你本身为基础。而你的这个本身则来源于整体，整体的那个衡量，在衡量中是“我”观照。那就是大而蔑视，伸手抓起来了一只幼黄的鸡仔，小能自由，把它放在水盆的东面、西面或者南面。
终将形成的气泡，这时候不再是事情而是直属的心情。对事情的心情，对心情的心情。那一缕飘渺。
三十八号：所以被称之为灵魂吧。
二管家：也是断绝了联系的灵魂。
三十八号：这么说也对，只要不注入心情，也就是没有用时间空间去激活，像某一个自小至大或者自近及远的坐标，就无法标注，势必是一些没有生命的“物质”。
二管家：不能不如此，是一种离开。没有生命影响的生命是物质，也是死掉的意识。
三十八号：这听起来很冰冷，现在我在和你交流，不算我们俩，我在意的事情是，一是那些气泡就是一些有伤痕的伤号，伤号是心情或者记忆的载体，它本身存在有时空情，只是现在它获得了安宁，成为没有意义。一是强大的有意义来唤醒它们，谓之复活或者其他什么，原先的没有意义就一定会获得意义么？
二管家：不算我们俩，这是一个前提，这个前提隐含着思辨，是所有的与此有关。你要说的是亡灵和亡灵的石沉大海或者重见天日，以及控制或者过程的意思。诚然，联系它们的是时空情，非常的外观也非常的内在。
时间和空间是情感的模式，无以把握，觉得有把握时其实是对心情的把握。心情才是那个纲领，纲举目张是一种“看”的方式，心情的要义是通达的不懈追求。心情放在“我”这里是不安全的，有所行止是为了找寻一处稳妥的地方。
往内，记忆之根是一棵旋转着的树，觉得那树有波动的气息，但是并没有看到那一棵树。往外也看不到所谓的仙人或者神人，可是觉得他们存在，要不就无法解释那些所有的遇到和经过。把这两点联系起来看就成了一个深深的疑问，是谁和为什么。
三十八号：成竹在胸？
二管家：这只是一半，甚至一半都谈不上，就是画饼充饥和望梅止渴的意思，但总是给人镜花水月的虚幻感，重要的是行动。行动可以称之为生活，挂在生活这棵树上，一切才有了前提。
饼和梅的学问只是一点学问，讲论千万遍，它们还是它们，意识之学再神奇也不如一脚踏进来为生活而努力。为此产生了很多分歧和流派，也就是各种生活的态度，教导别人怎么做人和生活的教条一时间言论压城。
我饿着肚子呢，我不需要高尚；还没有娶上婆娘，眼里就没有理想；努力了奋斗了，却跌倒在了街头，我看清楚了这是一座城市，可城市对我却糊住了它的双眼；苦闷像走不完的一条尖头死胡同，欢宴和笑语是另一世界。
有明白这些的，或者都明白，已经很明白了，但不得不不明白。
是我禁制了我。
我跑题了？是的，很多事情都有人在做，不忧虑生活并且愿意为生活的理想和理想的生活而努力，这才能回到本义上。今天你做了什么，是哪一个方向，仅仅是为了自己还是同时也为了别人？
生命带有伤痕，伤痕为了生命，把伤痕治愈了，这气泡就有了灵性，饼就会落到你的手里，梅子才会随手可摘，竹子才会矗立在云天之下。
三十八号问，还是存意？
二管家：是联系，对自己内外的联系也就是通向他人和生活的联系，这就是那个先不说我们俩。“不算我们俩”这句话，把它放在层层层层的结构之中，小可以无穷而大只有注视，也就是疑问，是谁和为什么。
三十八号：其实都离不开自己。自己是活着的通道，也是通道的完成。不过我还是有一些问题。
“他是谁？”
一枝蓝玫瑰忽然在天角出现，甚小，根本看不出那是蓝玫瑰，到了眼前就一艘巨轮那么大，跳下一个灰衣人，鼻头红红的，开口就问二管家。
二管家说：“我也不认识，你怎么来了？”
“不认识还能交谈得这么认真？骗鬼呢？”
来人是三管家，背上背着他智慧的背包。
二管家说，你就说你是来做什么的吧。三管家这才收回对三十八号怀疑的目光，嘿嘿一笑，反手从背包中抓出一捧鲜花，递到二管家面前，给我一些气泡。
咒花？二管家惊咦。
三管家肯定，是咒花。